القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القطبيــــــــــــــــة هي الفتنــــــــــــــــــة فاعرفوها

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/b/be/Qutb.jpg

سيد قطب (9 أكتوبر/ تشرين اول 1906 - 29 اغسطس/ آب 1966). كاتب ومعارض سياسي من حركة الاخوان المسلمين، له عدة مؤلفات وكتابات حول بناء الحضارة الاسلامية، وكان لها - كما لغيرها من المؤلفات - وجهات نظر مؤيدة ومعارضة، حيث اثارت جدلا كبيرا في الاوساط الفقهية فاصدرت بعض الجماعات السلفية فتوى ببدع كتبه ورأى فيه بعض العلماء بضمنهم فتوى العلامة الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي التي ترى فساد تفسيراته لسور الذكر الحكيم [1]. ورأت فيه الدولة سياسياً معارضا ومحرضاً على الفتنة والتخريب.

حياته العملية
بدأ سيد قطب متأثرا بحزب الوفد وخصوصاً بكاتبه عباس محمود العقاد وكتاباته الشيقة فقد تأثر كثيرا باعتقادات العقاد ان بامكان كاتب ما يجد في نفسه العبقرية الكافية ان يضع نظرية او نظريات شاملة لكل شيء ويحل كل المعضلات بضربة واحدة. وفي عام 1933، انهى سيد دراسته من دار العلوم وعُيّن موظفاً بـ 6 جنيهات في الشهر . وفي بداية أربعينيات القرن العشرين، عمل سيد كمفتشاً للتعليم وزاد شغف سيد بالأدب العربي وقام على تأليف "كتب وشخصيات" و "النقد العربي - أصولة ومناهجه". ثم تحول سيد إلى الكتابة الإسلامية، فكتب "التصوير الفني في القران" الذي لاقى استحساناً واسعاً بين الأدباء وأهل العلم.

وبعد ان وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، ازدادت الأحوال المعيشية والسياسية سوءاً ولعبت حركة الاخوان المسلمين دوراً بارزاً في عجلة الإصلاح والتوعية. استقطبت حركة الاخوان الإصلاحية المثقفين ومنها بدأت علاقة سيد قطب بالاخوان المسلمين في عام 1946 وتطورت بشكل أكبر في حرب 1948.

في هذا الإطار، ألّف سيد قطب كتاب "العدالة الاجتماعية في الإسلام" وأهدى الكتاب إلى جماعة الإخوان المسلمين التي أصبح من أهم أعضائها في وقت لاحق.


الدراسة في أمريكا
حصل سيد على بعثة للولايات المتحدة في عام 1948 لدراسة التربية واصول المناهج وفي عام 1951، كتب مقالاً بعنوان "أمريكا التي رأيت" يقول فيه " شعب يبلغ في عالم العلم والعمل قمة النمو والارتقاء، بينما هو في عالم الشعور والسلوك بدائي لم يفارق مدارج البشرية الأولى، بل أقل من بدائي في بعض نواحي الشعور والسلوك".


الرجوع إلى الوطن
في 23 اغسطس 1952، عاد سيد من الولايات المتحدة إلى مصر للعمل في مكتب وزير المعارف. وقامت الوزارة على نقله اكثر من مرة، الأمر الذي لم يرق لسيد فقدم استقالته من الوزارة في تاريخ 18 أكتوبر 1952.


المعتقل
توطّدت علاقة سيد بالاخوان المسلمين وساهم في تشكيل الهيئة التأسيسية لجماعة الاخوان وعمل في الجماعة في قسم الدعوة. وأخذ سيد نصيبه من التحقيق الذي أصاب الجماعة على يد السلطات الامنية المصرية على عهد الرئيس جمال عبدالناصر ابتداءاً بحادثة الإغتيال الفاشلة للرئيس عبدالناصر في المنشية عام 1954التي اتهم فيها جماعة الاخوان في تدبير الاغتيال. ومن بعدها تم الزج به بالسجن لمدة 15 عاماً معانياً شتى أصناف التعذيب في السجن. وقد تدخل الرئيس العراقي الاسبق المشير عبد السلام عارف لدى الرئيس عبد الناصر للافراج عنه في مايو 1964. الا انه ما لبث ان اعتقل ثانيةً بعد حوالي ثمانية أشهر بتهمة التحريض على حرق معامل حلوان لاسقاط الحكومة كما حدث في حريق القاهرة .

عمل سيد خلال فترة بقائه في السجن على إكمال أهم كتبه: التفسير الشهير "في ظلال القرآن" وكتابه "معالم في الطريق" و "المستقبل لهذا الدين".


اعدامه
وفي 30 يوليو 1965، ألقت الشرطة المصرية القبض على شقيق سيد "محمد قطب" وقام سيد بارسال رسالة احتجاج للمباحث العامة في تاريخ 9 اغسطس 1965. أدت تلك الرسالة إلى القاء القبض على سيد والكثير من أعضاء جماعة الاخوان المسلمين وحُكم عليه بالإعدام مع 7 آخرين وتم تنفيذ الحكم في فجر الاثنين 29 اغسطس 1966 .


مؤلفاته
طفل من القرية (سيرة ذاتية).
المدينة المسحورة (قصة أسطورية).
النقد الأدبي – أصوله ومناهجه.
التصوير الفني في القرآن.
مشاهد القيامة في القرآن.
معالم على الطريق.
المستقبل لهذا الدين.
هذا الدين.
في ظلال القرآن.
كيف وقعت مراكش تحت الحماية الفرنسية؟
الصبح يتنفس (قصيدة)
قيمة الفضيلة بين الفرد والجماعة.
حدثيني (قصيدة).
الدلالة النفسية للألفاظ والتراكيب العربية.
هل نحن متحضرون؟
هم الحياة (قصيدة)
وظيفة الفن والصحافة.
العدالة الاجتماعية.
شيلوك فلسطين أو قضية فلسطين.
أين أنت يا مصطفى كامل؟
هتاف الروح (قصيدة).
تسبيح (قصيدة).
فلنعتمد على أنفسنا.
ضريبة الذل.
أين الطريق؟.
أشواك (رواية).

من أقواله
ولقد تتحول مصلحه الدعوة الي صنم يتعبده اصحاب الدعوة وينسون معه منهج الدعوة الاصيل ان علي اصحاب الدعوة ان يستقيمو علي نهجها ويتحرو هذ النهج دون التفات الي ما يعقبه هذ التحري من نتائج قد يلوح لهم ان فيها خطر علي الدعوة واصحابها فالخطر الوحيد الذي يجب ان يتقوه هو خطر الانحراف عن النهج لسبب من الاسباب سواء كان هذا الانحراف كثير او قليلا والله اعرف منهم بالمصلحة وهم ليسوا بها مكلفين انما هم مكلفون بامر واحد لا ينحرفوا عن المنهج والا يحيدوا عن الطريق
وليس في إسلامنا ما نخجل منه ، وما نضطر للدفاع عنه ، وليس فيه ما نتدسس به للناس تدسساً ، أو ما نتلعثم في الجهر به على حقيقته .. إن الهزيمة الروحية أمام الغرب وأمام الشرق وأمام أوضاع الجاهلية هنا وهناك هي التي تجعل بعض الناس .. المسلمين .. يتلمس للإسلام موافقات جزئية من النظم البشرية ، أو يتلمس من أعمال " الحضارة " الجاهلية ما يسند به أعمال الإسلام وقضاءه في بعض الأمور ... إنه إذا كان هناك من يحتاج للدفاع والتبرير والاعتذار فليس هو الذي يقدم الإسلام للناس . وإنما هو ذاك الذي يحيا في هذه الجاهلية المهلهلة المليئة بالمتناقضات وبالنقائض والعيوب ، ويريد أن يتلمس المبررات للجاهلية . وهؤلاء هم الذين يهاجمون الإسلام ويلجئون بعض محبيه الذين يجهلون حقيقته إلى الدفاع عنه ، كـأنه متهم مضطر للدفاع عن نفسه في قفص الاتـهام !" - من كتابه "معالم في الطريق
ثم هي الأسباب الظاهرة لإصلاح الجماعة البشرية كلها ، عن طريق قيادتها بأيدي المجاهدين الذين فرغت نفوسهم من كل أعراض الدنيا وكل زخارفها ، وهانت عليهم الحياة وهم يخوضون غمار الموت في سبيل الله ، ولم يعد في قلوبهم ما يشغلهم عن الله ، والتطلع إلى رضاه ، وحين تكون القيادة في مثل هذه الأيدي تصلح الأرض كلها ويصلح العباد ، ويصبح عزيزاً على هذه الأيدي أن تسلم في راية القيادة للكفر ، والضلال ، والفساد ، وهي قد اشترتها بالدماء والأرواح ، وكل عزيز ، وغال أرخصته لتتسلم هذه الراية لا لنفسها ولكن لله.
قليل هم الذين يحملون المبادىء وقليل من هذا القليل الذين ينفرون من الدنيا من اجل تبليغ هذه المبادىء وقليل من هذه الصفوة الذين يقدمون أرواحهم ودمائهم من اجل نصرة هذه المبادىء والقيم فهم قليل من قليل من قليل
فما يخدع الطغاة شيء ما تخدعهم غفلة الجماهير ، وذلتها ، وطاعتها ، وانقيادها ، وما الطاغية إلا فرد لا يملك في الحقيقة قوة ، ولا سلطاناً ، وإنما همي الجماهير الغافلة الذلول ، تمطي له ظهرها فيركب ! وتمد لها أعناقها فيجر ، وتحني لها رؤوسها فيستعلي ! وتتنازل له عن حقها في العزة والكرامة فيطغى! والجماهير تفعل هذا مخدوعة من جهة ، وخائفة من جهة أخرى ، وهذا الخوف لا ينبعث إلا من الوهم ، فالطاغية - وهو فرد - لا يمكن أن يكون أقوى من الألوف والملايين ، لو أنها شعرت بإنسانيتها ، وكرامتها ، وعزتها ، وحريتها.
إن الدخول في الإسلام صفقة بين متبايعين.. .الله سبحانه هو المشتري والمؤمن فيها هو البائع ، فهي بيعة مع الله ، لا يبقى بعدها للمؤمن شيء في نفسه ، ولا في ماله.. لتكون كلمة الله هي العليا ، وليكون الدين كله لله

----------------------------------------------------------------------------

سأله أحد إخوانه: لماذا كنت صريحا في المحكمة التي تمتلك رقبتك ؟ قال : "لأن التورية لا تجوز في العقيدة ، وليس للقائد أن بأخذ بالرخص". ولما سمع الحكم عليه بالإعدام قال: "الحمد لله. لقد عملت خمسة عشر عاما لنيل الشهادة"


----------------------------------------------------------------------------
ويوم تنفيذ الإعدام، وبعد أن وضع على كرسي المشنقة عرضوا عليه أن يعتذر عن دعوته لتطبيق الشريعة ويتم إصدار عفو عنه، فقال: "لن أعتذر عن العمل مع الله". ثم قال: "إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن يكتب حرفا واحدا يقر به حكم طاغية". فقالوا له إن لم تعتذر فاطلب الرحمة من الرئيس. فقال: "لماذا أسترحم؟ إن كنت محكوما بحق فأنا أرتضي حكم الحق ، وإن كنت محكوما بباطل ، فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل".


---------------------------------------------------------------------------

( و كم من عالم دين رأيناه يعلم حقيقة دين الله ثم يزيغ عنها ، و يعلن غيرها ، و يستخدم علمه في التحريفات المقصودة ، و الفتاوى المطلوبة لسلطان الأرض الزائل ، يحاول أن يثبت بها هذا السلطان المعتدي على سلطان الله و حرماته في الأرض جميعاً ، لقد رأينا من هؤلاء من يعلم و يقول: " إن التشريع حق من حقوق الله سبحانه ؛ من ادعاه فقد ادعى الألوهية ، و من ادعى الألوهية فقد كفر ، و من أقر له بهذا الحق و تابعه عليه فقد كفر أيضاً "، و مع ذلك - مع علمه بهذه الحقيقة التي يعلمها من الدين بالضرورة - فإنه يدعو للطواغيت الذين يدّعون حق التشريع ، و يدّعون الألوهية بادعاء هذا الحق ، ممن حكم عليهم هو بالكفر ، و يسميهم " المسلمين " ، و يسمي ما يزاولونه إسلاما لا إسلام بعده ) [الظلال: ج19/ص1397]

قيل عنه
يَا شَهِيدًا رَفَعَ اللَّهُ بِهِ ***** جَبْهَةَ الْحَقِّ عَلَى طُولِ المَدَى

سَوْفَ تَبْقَى فِي الْحَنَايَا عَلَمًا ***** حَادِيًا لِلرَّكْبِ رَمْزًا لِلْفِدَى

مَا نَسِينَا أَنْتَ قَدْ عَلَّمْتَنَا ***** بَسْمَةَ الْمُؤْمِنِ فِي وَجْهِ الرَّدّى

غَالَكَ الْحِقْدُ بِلَيْلٍ حَالِكٍ ***** كُنْتَ فِيهِ الْبَدْرَ يَهْدِي لِلْهُدَى

نَسِيَ الْفُجَّارُ فِي نَشْوَتِهِمْ ***** أَنَّ نُورَ الْحَقِّ لَا لَنْ يُخْمَدَا




مرجع
سيد قطب من اسلام أونلاين
كتب الشهيد سيد قطب

مواضيع ذات صلة
حسن البنا
عبد الله عزام
احمد ياسين

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

إن من أخطر ما يهدد المجتمعات والأوطان ادعاء التدين والصلاح مع التستر بستار الدين من قبل أشخاص خطوا لأنفسهم نهجًا خاصًّا ومذهبًا جديدًا لا يمت للقرءان وشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولِما أجمعت عليه المذاهب الإسلامية بصلة، بحيث يعتبرون أنفسهم أنهم هم فقط المسلمون وكل من سواهم كفارًا،




سيد قطب هو كما شهد على نفسه، ففي كتابه المسمى "الإسلام مشكلة الحضارة" طبعة دار الشروق الطبعة السابعة 1982 صحيفة 86 يقول سيد قطب :"كنت ليلة في إحدى الكنائس ببلدة ... فقد كنت عضوًا في ناديها، كما كنت عضوًا في عدة نوادٍ كنسية في كل جهة عشتُ فيها ... إذ كانت هذه ناحية هامة من نواحي المجتمع تستحق الدراسة عن كثب، ومن الباطن لا من الظاهر وكنت معنيًّا بدراسة المجتمع ..... وبعد أن انتهت الخدمة الدينية في الكنيسة، واشترك في التراتيل فتية وفتيات من الأعضاء. دلفنا من باب جانبي إلى ساحة الرقص الملاصقة لقاعة الصلاة، وكانت ساحة الرقص مضاءة بالأنوار الحمراء والأضواء الزرقاء، وقليل من المصابيح البيضاء، وحمي الرقص على أنغام "الجرامنون" وسالت الساحة بالأقدام والسيقان، والتفت الأذرع بالخصور والتقت الشفاه والصدور وكان الجو كله غرامًا"!!! انتهى

أنه يسمي الله بالريشة المعجزة، وبالريشة الخالقة والمبدعة، وذلك في مواضع عدة من كتابه المسمى "التصوير الفني في القرءان" وغيره، ويسمي الله بالعقل المدبّر في تفسيره سورة النبأ، وهذا مما لا يخفى أنه إلحاد قال تعالى :{وللهِ الأسماءُ الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائِه} (سورة الأعراف/180) وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي في عقيدته التي هي عقيدة أهل السنة والجماعة: "ومن وصف اللهَ بمعنًى من معاني البشر فقد كفر".

ويعبّر في كثير من المواضع في كتابه المسمى بهذا اللقب "في ظلال القرءان" (طبعة دار الشروق، بيروت، 1400هـ ـ1980) عن الآيات القرءانية بأنها قطعة موسيقية لها أداة وإيقاع، ولها موسيقى متموجة عريضة، ونحو ذلك. ثم إنّه يقرّر في كتابه :"في ظلال القرءان" الطبعة الأخيرة أنه لا وجود للمسلمين على الأرض طالما يحكم الحكامُ بغير الشرع ولو في مسائل صغيرة، يذكر ذلك في الجزء الأول الصحيفة 590، ثم يكفّر كل من حكم بغير الشرع على الإطلاق ولو في مسئلة صغيرة من غير تفصيل




سيد قطب يعترف أنه كان ملحدًا، وأنه مرّ في فترة ارتياب في العقيدة الدينية وظل كذلك لسنوات، وأنه قال عن نفسه :"وكنت قبل ذلك إحدى عشر سنة ملحدًا". كما جاء ذكر ذلك في كتابه "لماذا أعدموني"، وكما في كتابه "معالم في الطريق"، وقد صرح بذلك هو أكثر من مرة وشانه بذلك الندوي، ونشر ذلك في عدد من المجلات والمقالات الصحفية مثل ما يسمى "مجلة التقوى" ومجلة "روز اليوسف" وغيرهما. فإذًا سيد قطب ليس عالمًا من علماء الإسلام، وليس فقيهًا ولا مفسرًا ولا نحويًا، وليس من علماء العقيدة الإسلامية، إنما هو كاتب في الروايات السينمائية والقصص الغرامية، وراجع في ذلك إن شئت في كتابه "أشواك قطب"، فلماذا التعصب لماركسيّ ملحد يتغنى بمفاتن الفتيات والنساء.

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

هذه فتاوى لأهل العلم نقلتها من مذكرة للشيخ عصام السناني بعنوان ( براءة أهل الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة ) وهذه المذ كر قد راجعها الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله - وقرأها وعلق على بعض المواضع فيها الشيح ابن عثيمين - حفظه الله -أنقلها لمن يريد الحق وينشده ، أنقل منها كلام أهل الذكر الذين أمرنا الله أن نسألهم فيما لا نعلم ، وختاماً أرجو الله جل وعلا أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .<br>[فتوى(1) العلامة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ .]<br><br>قال سيد قطب ـ عفا الله عنه ـ في "ظلال القرآن" في قوله تعالى( الرحمن على العرش استوى) :"أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق"<br><br>قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ :"هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة ، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف ، وهو العلو على العرش ، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير".<br><br>ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً، قال سماحة الشيخ ابن باز :" الذي يقوله غلط ـ لا .. غلط ـ الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله".<br><br>المرجع : (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة بالرياض)<br><br>[فتوى(2) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ] <br><br>وقال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام:"لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ) وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين". ثم يقول عند قوله تعالى (فأصبح في المدينة خائفاً يترقب) ، قال :"وهو تعبير مصور لهيئة معروفة ، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين"<br><br><br>قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما قريء عليه مثل هذا الكلام:" الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة".<br><br>المرجع : (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة بالرياض)<br><br>[فتوى(3) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ]<br><br>وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات:ص242" عن معاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص:"إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس ، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح ، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل ، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".<br>قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما سئل عن هذا الكلام وقريء عليه :"كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح ، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم".<br><br>قال السائل: قوله:"إن فيهما نفاقاً" أليس تكفيراً ؟ <br>قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ :"هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه ـ نسأل الله العافية ـ ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع . إذا سبهم معناه قدح في الشرع.<br>- قال السائل : ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟<br>قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ :"ينبغي أن تمزق". <br>ثم قال الشيخ :" هذا في جريدة ؟".<br>ـ قال السائل : في كتاب أحسن الله إليك.<br>قال الشيخ عبد العزيز :"لمن ؟".<br>ـ قال السائل : لسيد قطب.<br>قال الشيخ عبد العزيز:"هذا كلام قبيح".<br>ـ قال السائل : في " كتب وشخصيات".<br><br>المرجع : (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416)

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد الشيــــخ زيــــد المدخلـــي علـــــى ابــــن جبريــــــن!
بتاريخ : ( 16/04/2004 16:05 ) - شاهده ( 620 )


الحمدلله وحده والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد وآله وصحبه ثم أما بعد :


فقد اشتد الأسى وتضاعف الحزن حينما طلع علينا اسم العالم الكبير والزاهد الورع/ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين مع لجنة حقوق الإنسان ومعلوم أن الشيخ أخذ على حين غرة وغفلة و[ المؤمن غركريم] غير أن الغفلة رافقته فشهد لمؤلفات سيد قطب التي تربت عليه تلك اللجنة وأمثالها وانطلقت من مدلولاتها بأنها كغيرها من كتب الأولين كالنووي وابن الجوزي ونحوها مغفلاً ما فيها من الضلال الخطير الذي تجلى في منهجه التكفيري وسبه وشتمه لمن زكاهم ربهم في محكم كتابه وزكاهم نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته نألآ وهم الصحابة الكرام والصفوة من الأنام وسواء أصدر ذلك من سيد بقصد أو بدون قصد . فقد أفضى الرجل إلى ما قدم وكلنا ذلك الرجل وفي عرصات الحق الملتقى فاللهم سلم سلم. وتجاوزت الغفلة بالمحب الحبيب فحمل على علماء المدينة أمثال الشيخ ربيع بن هادي مدخلي والجهابذة الأخيار وأذكر منهم على سبيل المثال الشيخ / علي بن محمد ناصربن الفقيهي والشيخ صالح السحيمي والشيخ محمد بن بن هادي المدخلي والذين معهم على منهج السلف حملة شعواء انتصاراً لسلمان وسفر ومن وافقهما في الفكر والنظر ، ولولا أني سمعت ذلك بأذني لم أصدق بأن ذلك يمكن حصوله من شيخنا الحبيب / عبد الله بن جبرين . -وهنا لا أريد مناقشة الخطاب كما أناقش من يتبنى الأفكار المضلله والبدع الواضحه، ولكن للتأمل فيه من القراء الكرام والإستفادة من محتوياته إن وجدت فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها.
الوقفة الأولى/ أقول : ياليت الشيخ / عبد الله عندما ذكر تزكية قطب وحسن البنا رحمهما الله . ذكر بعض أخطائهما الجوهرية وتناول بالذكرأفكارهما المدمرة لحياة القلوب وسلامة الفطر، والتي منها مايلي:

أ- ما قاله سيد قطب في حق معاوية وعمروبن العاص من اتهامهما بالنفاق والكذب والغش والخيانة وبيع الذمم.

ب- وماقاله في خلافة عثمان حيث اعتبرها فجوة بين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب .

ت- وما مشى عليه سيد في تأويل الصفات والعرش والميزان وغيرها.

انظر التصوير الفني ص 85-86 وظلال القرآن 3/ 1762-1763 والتصوير

الفني ص83 والضلال ص 3/ 1261 / 4/2481 .

ث- وما قرره سيد من أنه لا يوجد في عصره مجتمع من مجتمعات المسلمين قاعدة التعامل فيه شريعة الله والفقه الإسلامي بدون اسثناء.

ج- وما قرره من اعتبار المساجد في ديار المسلمين معابد جاهلية.

د- وما قرره سيد في تفسير لاإله إلآ الله بالحاكمية والخلق والإختيار، تاركاً معناها الذي يجب أن تفسر به بالدرجة الأولى وهو توحيد الألوهية.

ذ- موقف سيد من أخبار الآحاد الصحيحة في العقائد ، وأنه لا يقيم لها وزنا وهذا خلاف ماعليه أهل السنة والجماعة.

ر- وما بالغ فيه سيد من تقرير المبدأ الإشتراكي الهدام حيث ما بعد كلام طويل في الموضوع:[ بل في يد

الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعاً وتعيد توزيعها على أساس جديد.

ز- وما قرره أيضاً في باب الولاء والبراء في تصريحه بمشروعية الترابط والمودة بين المسلمين والكافرين

الذين لم يحاروبونا!.

إلى غير ذلك من الأخطاء الفاحشة التي تتعلق بأصول الدين وحقوقه ومكملاته ، قال فيها خطأ ودون فيها شططا،

-وكذلك أقول: يا ليته بيّن القواصم التي وقع فيها حسن البنا كي يجتنبها الشباب الذين هم أشد تحمساً لهذين

الرجلين من الشيخ عبد الله وذلك:

1- مثل عقيدة التفويض التي ارتضاها حسن البنا لنفسه في باب الأسماءوالصفات ، وما يضاف إلى ذلك من التهوين في شأن الخلاف بين السلف والخلف في شأن العقيدة . راجع كلام الإمام ابن تيمية في ذّم الفويض.

2- إفتتانه ببعض الطرق الصوفية وتبجيله لأهلها أحياء وأمواتاًإلى آخر وقت حياته العلمية ، كالحصافية والحصافيين والمرغنية و المرغنيين.

3- مشاركته لأهل الأهواء والبدع في ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وسيره في الموكب في الليالي ذوات العدد وإنشاء الأشعار التي تجلي فيها الكذب الصريح والذنب القبيح.

كقوله:


هنا الحبيب من الأحباب قد حضرا + *** وسامح الكل فيما قد مضى وجرى


--------------------------------------------------------------------------------


ومالركب الحمى مالت معاطفه + *** لا شك أن حبيب القوم قد حضرا.

4- وما ذكره البنا أن خصومتنا مع اليهود ليست دينية.

5- وما دعا إليه من إبارم البيعة لنفسة وجعل لها عشرة أركان.

6- وما أساء به إلى منهج الدعوة الرباني من فتح الأبواب لكل من أراد أن ينضم إلى الدعوة والدعاة ولو كان رافضياً أو صوفياً أو غيرهما ، وغير ذلك من قاصمات الظهور التي لم تعترف بها شريعة الإسلام إلى يومنا هذا وإلى النشور وإلى غير ذلك مما ذكره من كتب عن الرجلين وعن كتبهما وفكرهما ودعوتهما مما ينبغي أن يطلب من محله.

- وإذا كان الأمر كذلك فكان ينبغي للشيخ / عبد الله الجرين أن يحذرالشباب من هذه المزالق التي يجهلونها وربما وقعوا فيها وهم لا يعلمون اللهم إذا كان لا يعلمها فيحتمل له العذر احتمالاً مع مرارة الأمر. ومن ثم تكون التزكية مبنية على ما شاع وذاع من صيت الرجلين في أوساط جماهير الناس ، وذلك لا يغني من الحق شيئاً ، لإن التزكية شهادة والشهادة لا تكون إلآ عن علم قال تعالى{ إلآ من شهد بالحق وهم يعلمون } لا سيما الشهادة التي تصدر من عالم مثل الشيخ الجبرين وأمثاله من كبار العلماء .

الوفقة الثانية :

مع قول الشيخ / عبد الله ، قد نفع الله بكتبهما وهدى بهما خلق كثير ولهما جهود لا تنكر،

أقول: إن النفع الحقيقي والهداية الشرعية إنما هما في كتب علماء السلف وكتب اتباعهم التي لا يجهلها الشيخ سابقاً ولاحقاً فمنها تلتمس الهدايه ويطلب الحق، لأنها إما آية محكمة أو سنة قائمة أواقتداء بأئمة الهدى الذين ينطلقون من نصوص الوحيين بالفهم الصحيح ولم يبدلوا تبديلا.

وأما ماذكره من جهود في سبيل الدعوة0

فأقول : ما قيمة الجهود المبذولة إذا كاتن على غير المنهج النبوي الكريم وسيلة وغاية بل إن الجهود

الدعوية المشكورة هي التي تقوم ركائزها على المنهاج النبوي، ذلكم المنهاج الذي بدأ بترسيخ عقيدة

التوحيد في القلوب .

ومحاربة الشرك في العبادة، إذذلك المقصود الأعظم من مدلول كلمة[لآإله إلآ الله] وذلك بالأسلوب الحكيم في الدعوة وتبليغ الدين الذي ليس فيه اغتيالات ولا تنظيم مظاهرات ولا حمل سلاح في تجمعات وحزبيات

تدعي كل جماعة منها أو حزب وصلاً بليلى.

نعم إذا بذلت الجهود على هذا الأساس فسواء على الجعاة أنجحوا في دعوتهم أو حيل بينها وبين الناس بعقبات فإن الجهود المبذولة مشكورة عند الله وعند الصالحين من عبدالله أما إذا كانت الجهود على غير منهج السلف فإنها ليس لها قيمة ولا يجوز شكرها فكل طوائف الضلال لها جهود [ ويحسبون أنهم مهتدون].

الوقفة الثالثة:

مع قول الشيخ - حفظه الله- [ لم يطعن أحد في كتب سيد والبنا عشرين عاماً] .

أقول: لا حجة في ذلك تمنع من الردّ على من وجد منه الخطأ في كتبه ممن عاش في القرون الثلاثة الأولى المفضلة ، فتأييد الحق مطلب شريف في كلّ زمان ومكان ، ورد الباطل مطلب شرعي أيضاً في كلّ زمان ومكان والحق قديم لا يبطله شيء. والعلماء لا يؤاخذون بالسكوت عن شيء ليس لهم به علم ،وإنما هم يؤاخذون متى علموا خطأ من أخطأ وبدعة من ابتدع وضلالة من ضل وهم قادرون على بيان ذلك من تأييد الحق والصواب وتفنيد الخطأوالباطل ولم يبينوا للناس هذا وذاك .فأعلم رعاك الله وسدد على طريق الهدى خطاك. وأما مقارنة الشيخ عبد الله لسيد قطب والبنا وأمثالهما من أصحاب الفكر بكبار العلماء والأئمة مثل بن حجر والنووي وابن الجوزي وابن عطية والخطابي فهي مقارنة مع الفارق، لأن هؤلاء الأئمة عندهم من العلم الغزير ما يغطي ما وقع لهم من الأخطاء. أما هؤلاء الكتاب فليس لهم رصيد من العلم يغطي أخطائهم وكتبهم لا تقاس بكتب هؤلاء الأئمة لإنها ضحلة من العلم الشرعي ليس فيها إلآ تهييج سياسي وتجهيل وتضليل لعموم المسلمين غالباً. فأين هي من كتب أولئك الأئمة وأين الثرى من الثريا؟! والأمر فينا وفيهم وفي الخليقة جمعاء لله هو يقضي بالحق ويجازي كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شراً فشر، ولا يظلم ربك أحداً.

الوقفة الرابعة:

مع قول الشيخ [ إذاوقع منهما أخطاء يسيرة في التأويل فلا يصل إلى حدّ التكفير...الخ]

أقول:

أولاً: إنه لا يجوز أن يقال عن الأخطاء التي منها ماذكرت يسيرة بل خطيرة ولكني أحمل الشيخ على المحمل الحسن وهو عدم اطلاعه على تلك الأخطاء التي تعتبر في غاية الخطر على الشباب الذين اقنعوا بمنهج سيد قطب وحسن البنا في الدعوة والجهاد ، وأنه هو المنهج الصريح الذي يمكن أن يحرر الأرض من الشر والفساد وإن طال المدى وسفكت في سبيله الدماء، وهذا الحمل الحسن مع مرارته لأن الشيخ / عبد الله من العلماء السلفيين كما هو معلوم. وأقول: ثانياً للبيان والإيضاح لقوله [فلا يصل لحد التكفير] إنني لم أعرف أحداً ممن كتبوا عن فكر سيد قطب ومنهجة أنه كفره أبداً لاكفر اعتقادياً ولا كفراً عملياًوإنما اعتبروه مخطئاً قد أوغل في الخطأ في أمور كثيرة كما مرّبك بعضها.وأكثر من ركز على كتب سيد قطب الشيخ/ ربيع بن هادي المدخلي في هذه النقطة غيرأن الكتب موجودة ومنشورة مقروءة ولم نجد فيهاتصريحاً بكفر سيد قطب . فوجب ا لتحرز لأ سباب السلامة والنجاة من عذاب يوم القيامة.

الوقفة الخامسة:

مع قول الشيخ عن الشيخ / ربيع أنه جعل عناوين الكتب التي ردّ بها على سيد لما ليس بحقيقة، واحتجاجه بردّ بكر بوزيد في الأربع الوريقات التي طارت في المشارق والمغارب بواسطة الحزبيين الحركيين0

فأقول :

أولاً/ إذا صح ما كتب تحت العناوين فتعديل العناوين سهل ويمكن تداركه . والذي ينتظره الشيخ ربيع ممن له ملاحظة على العناوين أن يقترح التعديل ويرسل البديل ليتم التعاون على نصر الحق الجليل وإزالة الخطأ الوبيل 0 وإذا كان الأمر كذلك فكان يجمل بالشيخ حين قال ذلك أن يبين وجه المخالفة بين العناوين وماكتب تحتها ويرسلها للشيخ ربيع من أجل التعديل بموجبه . أما الدعوة المطلقة هكذا فقير مقبولة من مثل الشيخ عبد الله عفا الله عنا وعنه0

الوقفة السادسة :

مع قول الشيخ [ وكذلك تحامل الشيخ ربيع على عبد الرحمن عبد الخالق وجعل كلامه أخطاء مضلله مع طولصحبته له من غير نكير] 0 أقول سبحان الله ياشيخ عبد الله إن مثلك ليأمرنا لا نكتب إلآ فيما نعرفه كمعرفة الأب لأبنه بل كمعرفة الشخص لنفسه ، فما الذي أدراك أن الشيخ ربيعاً قول عبد الرحمن بن عبد الخالق ما لم يقل؟؟ ومن الذي أخبرك أن الشيخ ربيعاً لم ينكر على عبد الرحمن عبد الخالق مرات ومرات قبل أن يكتب شيئاً يتعلق بعبد الرحمن عبد الخالق ؟ ثم إنك اتهمت الشيخ ربيعاً بأنه جعل في كلام عبد الرحمن أخطاء مضلله فإن التهمة نفسها تتوجه إلى سماحة

الوالدالشيخ / عبد العزيز بن باز مفتي الديار السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ،الذي ناقش عبد الرحمن في عدة قضايا وأقنعه بما اقترفه من منكر القول وزورا وأرشده للتوبة من ذلك ، وإلزامه أن يعلن رجوعه في الصحف السعودية التي وقع فيها تجاوزات عبد الرحمن فيما يتعلق بحق الله وفيما يتعلق بحق الخلق 0 هذا بيان خفيف لم أقصد منه أن يجري مجرى الردود ولكن ذكرى لشيخنا ولإخواننا محبي الحق والذكرى تنفع المؤمنين0 -أما ورقات الشيخ / بكر أبي زيد - وفقنا الله وإياه- التي أشار إليها الشيخ عبد الله وذكر أنه ردّبها على ربيع ،فقد ردّعليها الشيخ ربيع بما يكفي فلا حاجة لإيرادها ولا لمناقشتها هنا. وذلك في الردّ في كتاب سماه[ الحد الفاصل بين الحق والباطل] فليراجعه طالب الحق ومحبه .

وصلى اله وسلم وبارك على على نبينا محمد البشير النذير والسراج المنير وعلى آله وصحبه ومن كان على منهاج الخير يسير.

[كتبه الفقير إلى عفو ربه ورضاه]

زيد بن محمد بن هادي المدخلي .


الشيخ زيد بن هادي المدخلي

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

جزاك الله خيرا اخي الكريم على هالموضوع القيم , النافع

جعلها الله في ميزان حسناتك ,,

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

عساه خير

مرحبا بك

ولا هنت على مرورك الطيب

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

جزاك الله خير
على المواضيع القيمه لكن يبيلها وقت طويل للقراءه

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

الله يجزاك خير يالجوفان

ولا هنت يالسنافي

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

جزاك الله خيرا اخي الكريم على هالموضوع القيم ,,



تحياتي ,,

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

في صحيح البخاري باب( لايقال فلان شهيد) فالحذار من الغلو، ومن أخطأ يقال له أخطأت كائنا من كان - وهناك فرق بين من يلبس الصليب كوسام، ومن يلبسه كعبادة، وفرق بين الجاهل والعالم00
وجزيت خيرا يا بن عظيمان

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

لاهنت ياسالم والله يعطيك العافيـــه

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

جزاك الله خير على هذه المقالة الطيبة .
وسيد قطب طعن في نبي الله موسى عليه السلام ...
وطعن في معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ورماهما بالنفاق وشراء الذمم والغش ... وهذا بإجماع أهل السنة قول الرافضة وأنَّ من قال به فهو رافضي ...
وكفَّر سيد قطب أمة محمد صلى الله عليه وسلم في زمانه وزعم أن المجتمعات مجتمعات جاهلية .. وشهد جماعة من الإخوان بذلك كالمستشار سالم البهنساوي ، والقرضاوي المنحرف وغيرهم ...
وسيد قطب زعم أن الإسلام مزيج من الاشتراكية والشيوعية وغيرها ..
ووصف القرآن بالآلات الموسيقية وغيرها ...
وطعن في عثمان بن أبي عفان وأنكر خلافته ... وغيرها كثير وكثير جدا ..
لماذا بعد هذا كله نجد ممن يزعم أنه على عقيدة اهل السنة ويدافع عنه وعن ضلالاته !! والله لو قيل في أحدهم ما قاله سيد قطب في موسى أو أحد الصحابة لغضب وشتم من تكلم عليه أفلا نغار على دين الله أولى ، ونترك التعصب للرجال والذوات المقدسة ...
وقطب هذا رمز الإخوان المسلمين الذي يدافعون عنه بالباطل وينسجون حوله الخيالات والخرافات وإلا فما سند قصتهم أنه اختار الموت على كتابة شيء ليرضي به الحكام ...
أما الأخت التي تزعم أن من تكلم على سيد فهو جامي فابن باز جامي ، والألباني جامي ، وابن عثيمين جامي ، والفوزان جامي ، واللحيدان جامي ، والمدخلي جامي ، والوادعي جامي ، والعباد جامي ، وعلماء الأمة المعروفين بالسنة والاستقامة كلهم حذر وطعن في سيد قطب وحذر من كتبه كلهم نقول جامية !!!
ألا يكفي هذا في إسقاط كلامها المتهافت ؟ ولأجل من كل هذا ؟!!
لمن جمع هذه الضلالات والبدع والمخالفات ؟!!! وكتبه خير شاهد لم يفتر عليه أحد ولم نحمل كلامه ما لم يحتمل ...
ومشكور يا سالم مرة أخرى ...

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

بالنسبة لما قيل من (غريبة الدار) لاخلاف بين الفقاء- ارجوا أن نرجع إلى كلام أهل العلم ، ولا نفسر الأمور بحسب أهوائنا فالكلام على اطلاق الشهيد واضح عند أهل العلم وكما بوب الإمام البخاري (باب لايقال فلان شهيد)وأما الصلاة والغسل على قتيل المعركة فهذا موضوع آخر00

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

لماذا نغضب على سيد قطب- ولا نغضب في الكلام على عثمان رضي الله عنه، وأن خلافته كانت فجوة- بل لماذا لانغضب لنبي الله موسى عليه السلام

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

يا غريبة الديار- اغلب الطعونات في سيد مما يتعلق فيما تسميه انت بالمرحلة الناسخة، وانظر إلى كتاب الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله المورد الزلال في أخطاء الضلال- وغير ذلك من الردود

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

ليهتم المسلم بتقديس النصوص لا تقديس الرؤوس- فالرجال يعرفون بالحق وليس العكس- وانضر إلى الخطا وزنه بميزان الشرع لا بميزان الهوى

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

غريبة الديار وفقني الله واياك للصواب - اقول كما قلت تبصر وانظر إلى من نقلنا كلامهم من العلماء - وانظر إلى الخطأ وقسه في ضوء الكتاب والسنة - ووسع مدارك بالكتاب والسنة وفهمهما كما فهمهما سلف الأمة
فإن كان بن جبرين أثناء عليهما لعدم علمه بالأخطاء - فانظر إلى كلام شيخ بن جبرين وهو العلامة بن باز وإلى غيره - لأني أراك غالبا- لاتنقل إلا منه- ثم ليكن غايتي وإياك معرفة الحق - لا الغلو في الأشخاص
نسأل الله أن يبصرنا بعيوبنا

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

ثم تقول أنك كنت من هذه الجماعة(الجامية) ثم بصرك الله
ما رأيك بثناء العلماء الكبار على العلامة محمد أمان؟؟ وكيف تصنفهم؟؟

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

وفقكم الله يا غريبة الديار - ونسأل الله للجميع الإذعان بالحق
هنا مسألة :تقول أنك تذب عن الدعاة المجاهين؟ ونحن نقلنا كلام العلماء الأكابر فيهم - فيما يتعلق بأخطاء صدرت؟ فنسأل الله لي ولك البصيرة والهداية 00

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

غريبة الديار انتي على كيفك تسمين الاشخاص حسب هواك

الجامية من هم الجامية ومن الذي اطلق هذا الاسم انهم الاخوان مثل ما اطلقوا الوهابية

عطيني دليل على احد من من تسمونهم بالجاميه انه يتسمى بذاللك ولا الوهابية اما خلافهم من الفرق الاثنتين وسبيعين فيتفاخرون بفرقهم

هناك نصوص كتبتها في الموضوع للشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والفوزان وزيد المدخلي

لما لاتسميني البازي او العثيمني او الفوزاني لماذا الجامي فقط

مع العلم اني لم اسرد ذكره في هذا الموضوع

الله اكبر عليك ياغريبة الديار على طول تقولين جامي وانا اذكر العلماء بن باز والعثيمين والفوزان هل يمكن ان تكونين من من درسو على معادة الشيخ محمد امان الجامي رحمه الله لا انه فضح المبتدعين والمخالفين للسنة المحمدية

اذا كان محمد امان الجامي على خطاء كما تزعمون هاتو بالبينة
كما اتى بالبينة على من حذر منهم وكشفهم للناس ليحذروهم



تفسير كلام الله بالموسيقى والأنغام والأناشيد



1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة "

2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".

3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ".

4 ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ".


القول بخلق القرآن


1ـ قال في الظلال (1/38) متحدثا عن القرآن :" والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعا وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس ".



2 ـ وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة:" ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذ الكتاب ، لأنه من صنع الله لا من صنع إنسان ".



3 ـ وقال في تفسير سورة "ص" (5/3006) : وهذا الحرف " صــاد" يقسم به الله سبحانه ، كما يقسم بالقرآن ذي الذكر ، وهذا الحرف من صنعة الله فهو موجده ، موجده صوتا في حناجر البشر ". قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال " ردا على هذا الكلام ص180 :" وقوله هذا الحرف من صنعة الله وموجده ، هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق ، وأما أهل السنة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ".


4 ـ وقال في كتابه الظلال : (4/2328) : " إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات ".


طعنه في نبي الله موسى عليه السلام


قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200:" لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج .... " . قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقا على هذا الكلام :" الإستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة ". (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب : تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض ) .



طعنه في الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين


1ـ قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص 206 :" ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتدادا طبيعيا لخلافة الشيخين قبله ، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما ". نسأل الله العافية .

2 ـ قال في " كتب وشخصيات " ص242 :" إن معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس ، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح ، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع ، وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل ، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح ". قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقا على هذا الكلام :" كلام قبيح ، هذا كلام قبيح ، سب لمعاوية ، وسب لعمرو بن العاص ". وقال عن هذه الكتب:" ينبغي أن تمزق " ( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب : تسجيلات منهاج السنة بالرياض ).

3 ـ تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )


القول بوحدة الوجود



قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص ( 6/4002 ) :" إنه أحدية الوجود ، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته ، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده ، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثم أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود أصلا ، وهذه عقيدة في الضمير ، وتفسير للوجود أيضا " قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله ردا على سؤال عن تفسير الظلال في مجلة الدعوة ( عدد 1591 في 9/1/1418 هـ ) فكان جوابه :"قرأت تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولا عظيما فيها مخالفا لما عليه أهل السنة والجماعة حيث إن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره للإستواء بأنه الهيمنة والسيطرة "


تفسيره الإستواء بالهيمنة


قال في تفسيره سورة طه (4/2328) عند قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) قال :" وهو المهيمن على الكون كله ( على العرش استوى ) والإستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة والإستعلاء ". قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقا على كلامه : معناه إنكار الإستواء المعروف وهو العلو على العرش وهذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير ". ( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب : تسجيلات منهاج السنة بالرياض ).


وصفه الله سبحانه بالإلتفات



قال في الظلال ( 6/3936) :" إن الله جل جلاله العظيم الجبار القهار المتكبر ، مالك الملك كله ، قد تكرم في عليائه فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان "

رده لأحاديث الآحاد في العقيدة



قال في الظلال (6/4008):" وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة والمرجع هو القرآن ".



تكفيره للمجتمعات الإسلامية


1 ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة .

2 ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ".

3 ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....".

4 ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ".

شذوذه ومخالفته العلماء في تفسير معنى لا إله إلا الله



1ـ قال في الظلال (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى (( وهو الله لا إله إلا هو )) : ( أي فلا شريك له في خلق ولا اختيار ) ، ففسر معناها بتوحيد الربوبية تاركا معناها الذي يجب ان تفسر به في الدرجة الأولى وهو توحيد الألوهية .

2 ـ قال في العدالة الإجتماعية ص182 : ( إن الأمر المستيقن في هذا الدين : أنه لا يمكن أن يقوم الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة دينا إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله ، أي : لا حاكمية إلا لله ، حاكمية تتمثل في شرعه وأمره ) . ففسرها بتوحيد الحاكمية فقط .


جعله الخلاف في قضية توحيد الربوبية


قال في الظلال عند تفسيره سورة هود (4/1846 ) :" فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف ؟!! إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات !! وهي التي كانت تواجهها الرسالة الأخيرة ".



الإسلام في نظره يصوغ مزيجا من النصرانية والشيوعية


قال في كتابه المعركة ص 61 :" ولا بد للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والإعتدال ".

وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذا الكلام فقال : ( نقول له : إن المسيحية دين مبدل مغير من جهة أحبارهم ورهبانهم ، والشيوعية دين باطل لا أصل له في الأديان السماوية والدين الإسلامي دين من الله عزوجل منزل من عنده لم يبدل ولله الحمد ، قال الله تعالى :{ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ومن قال إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام ، وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين ) كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله تعالى ص 22 .


القول بحرية العقيدة


قال في كتابه دراسات إسلامية ص 13 :" وكانت ثورة على طاغوت التعصب الديني وذلك منذ إعلان حرية الإعتقاد في صورتها الكبرى ، قال تعالى { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي } وقال تعالى { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحة المطلقة ، بل لتصبح حماية حرية العقيدة وحرية العبادة واجبا مفروضا على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي ". وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : نسمع ونقرأ كلمة " حرية الفكر " ، وهي دعوة إلى حرية الإعتقاد ، فما تعليقكم على ذلك ؟؟

فأجاب :" تعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الإعتقاد ، يعتقد ماشاء من الأديان فإنه كافر ، لأن كل من اعتقد أن أحدا يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه كافر بالله عزوجل يستتاب ، فإن تاب وإلا وجب قتله ". من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99) .


الإستهزاء بكتب السنة ووصفها بالصفراء



قال في كتابه معركة الإسلام والرأسمالية ص 64 :" وكل هذه الشبهات كان يكفي في جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و الإجتماعية للإسلام ، أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة .. أجل لا ئقة .. وليست هذه الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون ، حين يتصورون الكتب الصفراء



الإستهزاء بعلماء السنة ووصفهم بالدراويش


قال في " معركة الإسلام والرأسمالية "ص69 :" هناك آخرون يتصورون أن حكم الإسلام معناه حكم المشايخ والدراويش ، من أين جاؤوا بهذا التصور ؟ ".(عنوان1 اشتراكية سيد قطب قال في كتابه معركة الإسلام والرأسمالية " ص 44 " : ( بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعا ، وتعيد توزيعها على أساس جديد ، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد ) . ـــ ( وهذه الأشتراكية بعينها ) ـــ

التربية على القيام بالإنقلابات والثورات



1ـ قال في العدالة الإجتماعية ص160 " وأخيرا ثارت الثائرة على عثمان ، واختلط فيها الحق والباطل ، والخير والشر ، ولكن لابد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام ، ويستشعر الأمور بروح الإسلام ، أن يقرر أن تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام ".

2 ـ قال في الظلال (3/1451) :" وإقامة حكومة مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها ، واستبدالها بها .. وهذه المهمة .. مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر ، بل مما يريده الإسلام ويضعه نصب عينيه ، أن يحدث هذا الإنقلاب الشامل في جميع المعمورة ، هذه غايته العليا ومقصده الأسمى ، الذي يطمح إليه ببصره ، إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الإنقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ".

3 ـ قال في العدالة الإجتماعية ص210 : ( لا بد من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس من خلال هذه الحياة التاريخية الإسلامية ، وعلاقة هذه البواعث بالحوادث والتطورات والإنقلابات ، ولا بد من ربط هذا كله بطبيعة العقيدة الإسلامية وما فيها من روح ثورية ) ... هكذا يزكي زعيم جماعة الإخوان المسلمين قتلة عثمان رضي الله عنه ، ويحرض على إثارة الفتنة ، وسفك الدماء في بلاد الإسلام ، وسلفه في ذلك الخوارج الضلال ، فأي جماعة هذه ؟!!



وشهد شاهد من أهله


1ـ يشهد على سيد قطب بتكفيره المجتمعات الإسلامية يوسف القرضاوي ( الإخواني ) في كتابه " أولويات الحركة الإسلامية " ص 110 حيث قال : " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي ينضح بتكفير المجتمع ....... وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ".


2 ـ وقال فريد عبدالخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان الحق "ص115 :" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وبداية الستينات وأنهم تأثروا بفكر سيد قطب وكتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية ، وأنه قد كفر حكامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ، ومحكوميهم إذا رضوا بذلك ".

3 ـ كما قال علي عشماوي في كتابه " التاريخ السري للإخوان المسلمين " ص 80 :" وجاءني أحد الإخوان وقال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حاليا ، فذهبت إلى سيد قطب وسألته عن ذلك فقال : دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب ؟؟".

4 ـ وقال علي عشماوي في نفس الكتاب ص112 وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته له :" وجاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجأة أن علمت ــ ولأول مرة ــ أنه لا يصلي الجمعة ؟؟ ، وقال إنه يرى أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة ، وأنه لا جمعة إلا بخلافة ".


فالحذر الحذر أيها الشباب من هذا الفكر الخطير (( التكفير والتفجير ))

وتذكروا قول الله عزوجل

هآأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا

فيا أهل التوحيد والسنة

اتقوا الله ، وانصروا عقيدة سلفكم الصالح تفلحوا


والحذر الحذر من البدع ودعاتها

----------------------------------------------------------------------------------------------------


إخواني هذه بعض البدع والضلالات عند سيد قطب ،

ومن أراد الإستزادة فليرجع إلى كتب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

مثل كتاب مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وكتاب الحد الفاصل ،

وكتاب نظرات في كتاب التصوير الفني في القرآن الكريم ،


وكتاب العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم ،


ففيها البيان الشافي بإذن الله تعالى لمن له أدنى عقل وبصيرة وتجرد للحق ،

وأما من أتبع نفسه هواها فليس عليك من هداه شيء إن عليك إلا البلاغ ، والتوفيق من عند الله تعالى هو ربنا ونعم الوكيل .


إنكاره لمشروعية الرق في الإسلام:


قال في تفسير قوله تعالى: (وفي الرقاب( (3/1669):"ذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق".



وقد سُئل الشيخ العلاَّمة صالح الفوزان حفظه الله: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر, بيد أنه جاء بتخفيفه عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم ؟



فأجاب الشيخ: (هذا كلام باطل -والعياذ بالله- رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.

ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب "في ظلال القرآن"،

يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي.


هذا كلام باطل وإلحاد -والعياذ بالله- هذا إلحاد واتهام للإسلام. ولولا العذر بالجهل، لأن هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل،


وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام).


من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة.


العبادة عنده ليست وظيفة حياة:


قال في "معركة الإسلام والرأسمالية" ص52: " والإسلام عدو التبطل باسم العبادة والتدين, فالعبادة ليست وظيفة حياة, وليس لها إلا وقتها المعلوم".


وصف القرآن بالسحر:


لقد وصف الكفار المشركون القرآن الكريم بأوصاف شنيعة منها السحر, ولقد أطلق سيد قطب هذا الوصف الذميم الحقير, على القرآن مرات كثيرة, نذكر بعضاً منها:


1- قال في ص11 من كتابه التصوير الفني في القرآن:" سَحَرَ القرآنُ العربَ منذ اللحظة الأولى".
2- وقال في ص 18من نفس الكتاب:" يجب أن نبحث عن منبع هذا السحر في القرآن".
3- وقال في ص17 منه: "كيف استحوذ القرآن على العرب هذا الاستحواذ ؟ وكيف اجتمع على الإقرار بسحره المؤمنون والكافرون سواء؟".

4- وقال في ص25 منه: "لقد تلقوه مسحورين, يستوي في ذلك المؤمنون والكافرون, هؤلاء يُسحرون فيؤمنون, وهؤلاء يُسحرون فيهربون".



قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله رداً عليه:


"القرآن لا يجوز أن يوصف بأنه سحر كما لا يجوز أن يوصف بأنه كهانة أو كذب أو أساطير, تلك الأوصاف الخبيثة التي افتراها الكاذبون على كتاب الله العظيم".

من كتاب نظرات في كتاب التصوير الفني في القرآن ص54.



إنكاره رؤية الله يوم القيامة على طريقة المعتزلة:




قال في كتابه مشاهد القيامة في القرآن ص232: "ثم نشهد الفجار محجوبين عن ربهم لا يرونه,

والله لن يراه إنسان".



انفلاته من العقيدة على طريقة الملاحدة:


1- حيث صرَّح بقوله:" وأنا أجهر بهذه الحقيقة الأخيرة, وأجهر معها بأنني لم أخضع في هذا لعقيدة دينية تَغُل فكري عن الفهم" التصوير الفني ص(255).


2- وقال: "لم أكن في هذه الوقفة رجل دين تقيده العقيدة البحتة عن البحث الطليق, بل كنت رجل فكر يحترم فكره عن التجديف والتلفيق" التصوير الفني ص(258).


نسـأل الله السلامة والعافية .


ومع كل هذه البدع والضلالات فهو إمام هدى عند القطبييين !!!

ومع ذلك يتهمون أهل السنة بالإرجاء ؟

فهم يطبقون عقيدة غلاة المرجئة وغلاة الخوارج وهم لايعلمون

ولكن كل من ابتدع بدعــــــــــــــــــة رأى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم .( كما قال السلف )

قال السلف فيمن تنقص الصحابة أوسب احداً منهم :

1) متهم على الإسلام

قال الميموني : ((قال الإمام احمد ياأبا الحسن إذا رأيت رجلاً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فأتهمه على الإسلام ))

شرح السنة للبربهاري

2)أنه زنديق

قال ابو زرعة الرازي (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاعلم أنه زنديق

وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق

والقرآن حق وإنما أدى إلينا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة )) شرح السنة ص109

3) أنه صاحب هوى

قال سفيان بن عيينة (( من نطق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى )) شرح السنة ص69

4)أنه رافضــــــــــــــــــــــــــي

قال الإمام أحمد رحمه الله في كتاب السنة

(( فمن سب أصحاب رسو ل الله صلى الله عليه وسلم أو واحداً منهم

فهـــــــــــو مبتدع رافضي ))

( قطف الجنى الداني ص162)

5)أضل من حمار أهله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية

((وَيُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه - وَعَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ وَيُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانِ وَيُرَبِّعُونَ بِعَلِيِّ رضي الله عنهم كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآثَارُ وَكَمَا أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ فِي الْبَيْعَةِ

مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ السُّنَّةِ كَانُوا قَدْ اخْتَلَفُوا فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - رضي الله عنهما بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ - أَيُّهُمَا أَفْضَلُ فَقَدَّمَ قَوْمٌ عُثْمَانَ وَسَكَتُوا أَوْ رَبَّعُوا بِعَلِيِّ وَقَدَّمَ قَوْمٌ عَلِيًّا وَقَوْمٌ تَوَقَّفُوا

; لَكِنْ اسْتَقَرَّ أَمْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ - مَسْأَلَةُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - لَيْسَتْ مِنْ الْأُصُولِ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ السُّنَّة.

لَكِنَّ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا هِيَ " مَسْأَلَةُ الْخِلَافَةِ "

وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ الْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ ثُمَّ عَلِيٌّ

وَمَنْ طَعَنَ فِي خِلَافَةِ أَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ . ))

فهل يدافع أحد في قلبه غيرة على العقيدة عن هذا وأمثاله ؟؟؟

ماأعظم غربة أهل السنة .


قال أستاذ التكفير أيمن الضواهري في صحيفة الشرق الأوسط، عدد 8407- في 19/9/1422هـ: إن سيد قطب هو اللذي وضع دستور "الجهاديين !!" في كتابه الديناميت: معالم في الطريق، وأن سيد هو مصدر الإحياء الأصولي، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام، يعد أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية، وأن فكره كان شرارة البدء في إشعال الثورة الإسلامية ضد أعداء الإسلام في الداخل والخارج، والتي ما زالت فصولها الدامية تتجدد يوماً بعد يوم".

صور من غزو سيد قطب الفكري
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...gzo-sayed.html

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut.../ktb_small.jpg
القصيدة الهائية في بيان عقيدة سيد قطب البدعية

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/Doc/s1.doc
صفحات مهمة من حياة سيد قطب


http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...tman_small.jpg
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...aoia_small.jpg
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...pred_small.jpg

صورة من الكتاب الذي طعن فيه على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه صورة من الكتاب الذي طعن فيه على الصحابين الجليلين معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما صورة بريد لدولة الرفض ( إيران ) وعليه صورة قطب

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...raah_small.jpg
كتاب:
براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعةوالمذمة
راجعه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
قرأه وأثنى عليه فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين



رأي كبار علماء السنة في المفكر سيد قطب

الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير
كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه
استهزاءه بالأنبياء ردة مستقلة
محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله
لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه ومنحرف عن الإسلام
قصة مقاطعة جماعة الأخوان للشيخ من أجل عيون قطب القائل بوحدة الوجود

http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...rabe_small.jpg
كلمة حق وإنصاف في شأن الشيخ ربيع
وقطب جاهل بأصول الإسلام وفروعه


وقطب جاهل بأصول الإسلام وفروعه
الإمام إبن عثيمين رحمه الله
قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول بوحدة الوجود
تفسيره فيه طوام فلا ينصح بقرائته
يراجع في بيان عقيدة سيد قطب كتب الشيخ عبد الله الدويش وكتب الشيخ ربيع
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...utbi_small.jpg
بخط الإمام : يقدم المنهج السلفي على المنهج القطبي



العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
إن كان ( سيد قطب ) حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتداً ...


العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
لا يقال لهؤلاء الكتاب علماء وإنما مفكرون ولولا أن سيد قطب معذور بالجهل لكفرناه لكلامه الإلحادي


العلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله
كتبه مليئة بما يخالف العقيدة ، فالرجل ليس من أهل العلم





العلامة الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله
قال عن قول له في "الظلال " هذا قول أهل الاتحاد الملاحدة الذين هم أكفر من اليهود والنصارى
العلاّمة الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
تأكيد ما ورد في مقال أطوار سيد قطب في وحدة الوجود ودفع شبه المعترضين




أقرأ بقية أقوال العلماء :
ابن غديان .. العباد .. صالح آل الشيخ .. السحيمي .. النجمي .. .. .. في البراءة
علماء الأزهر
نص الوثيقة الرسمية للأزهر في التحذير من كتاب معالم في الطريق
شهادة عبدالله عزام رحمه الله
أفكار سيد قطب وكتبه هي الداء لما نراه من تفجير وتكفير وتدمير
أقـوال عُـلماء السُنة في منهج المـوازنـات
حـكـم تـعـظـيـم صـاحـب الـبـدعـة
منهج أهل السنة في معاملـة كتب أهـل البدع


شبهات تثار حول سيد قطب

الاولى
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/1.html

الثانية
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/2.html

الثالثة
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/3.html

الرابعة
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/4.html

الخامسة
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/5.html

السادسة
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/6.html

السابعة
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/shobhat/7.html


اخيرا اعتقد اني لم اذكر الشيخ الجامي رحمه الله ومارأيك في قول هؤلاء العلماء

رد: القطبيـــــة لـ سيد قطب
 

اخي مرزوق وشبيب فنيس

جزاكم الله خير الجزاء