موسوعة الاعراب و النحو

[البحار الكبير]

وخرج عن القاعدة : جبان : جبناء ، وسمح : سمحاء ، وخليفة : خلفاء .
لأنها ليست على فعيل ، ولا فاعل . 1 .
16 ـ أفعلاء : قياسي في كل وصف على وزن فعيل معتل اللام ، أو مضعف .
مثل : وفيّ : أوفياء ، قويّ : أقوياء ، وصيّ : أوصياء ، وليّ : أولياء ، نبيّ : أنبياء . ومثل : شديد : أشداء ، ذليل : أذلاء ، عزيز : أعزاء ، خليل : أخلاء ،
دليل ( بمعنى مرشد ) : أدلاء .
97 ـ ومنه قوله تعالى : { المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض }2 .
وقوله تعالى : { ويقتلون الأنبياء بغير حق }3 .
وقوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار }4 .
وجمع : عزيز على أعزة ، وذليل على أذلة ، ودليل على أدلة .
ومنه قوله تعالى : { وجعلوا أعزة أهلها أذلة }5 .
وخرج عن القاعدة : نصيب : أنصباء ، وصديق : أصدقاء . لعدم التضعيف ، واعتلال اللام .

تنبيه :
ما كان وصفا لمذكر عاقل لاسم الفاعل المبدوء بميم زائدة ، لا يجمع جمع تكسير ، وإنما يجمع جمع مذكر سالما .
مثل : مدير : مديرون ، معين : معينون ، مقيم : مقيمون ، مجيب : مجيبون ، مسيء : مسيئون .
ــــــــــــــــــ
1 ـ شذا العرف في فن الصرف ص114 . للشيخ الحملاوي .
2 ـ 71 التوبة . 3 ـ 112 آل عمران .
4 ـ 29 الفتح . 5 ـ 34 النمل

[البحار الكبير]

صيغ منتهى الجموع

نوع من أنواع جموع الكثرة ، وتأتي على أوزان كثيرة أشهرها :
1 ـ صيغة فواعل : وهي قايسية في الصيغ الآتية :
أ ـ في كل اسم رباعي ثانيه واو ، أو ألف زائدة ، إلى وزن " فَوْعَل ، أو فوعلة ، أو فاعل " بفتح العين ، أو كسرها .
نحو : كوثر : كواثر ، جوهر : جواهر ، كوكب : كواكب .
وصومعة : صوامع ، وجوهرة : جواهر ، وزوبعة : زوابع .
وخَاتَم : خواتم ، وقالب : قوالب ، وعالم : عوالم .
وكاهِل : كواهل ، وجائز : جوائز ، وخالد : خوالد .
98 ـ ومنه قوله تعالى : { وإذا الكواكب انتثرت }1 .
ب ـ في كل اسم ، أو وصف على وزن فاعلة .
نحو : ناصية : نواص ، فواطمة : فواطم ، وصاعقة : صواعق ، وحاملة : حوامل ، وكاتبة : كواتب ، وشاعرة : شواعر ، وقاعدة : قواعد .
99 ـ ومنه قوله تعالى : يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخد بالنواصي والأقدام }2.
وقوله تعالى : { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء }3 .
وقوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت }4 .
ج ـ ما كان وصفا لمؤنث ، أو لمذكر غير عاقل على وزن فاعِل .
نحو : حامل : حوامل ، وطالق : طوالق ، وحائض : حوائض .
ونحو : شاهق : شواهق ، وصاهل : صواهل ، وناعق : نواعق .
وخرج عن القاعدة : فارس : فوارس ، وسابق : سوابق . وهما لمذكر عاقل .
ــــــــــــــــــ
1

[البحار الكبير]

وخرج : حاجة : حوائج ، ودخان : دواخن .
د ـ ويطرد فيما كان على وزن " فاعِلاء " .
نحو : قاصعاء : قواصع ، نافقاء : نوافق ، راهطاء : رواهط .(1)
تنبيه : يجمع على فواعيل ما كان مزيدا قبل آخره حرف مد .
مثل : طاحونة : طواحين ، قارورة : قوارير ، ناعورة : نواعير ، نافورة : نوافير .
100 ـ ومنه قوله تعالى : { من فضة وأكواب كانت قواريرا }2 .
2 ـ " فعائل " : يطرد في كل اسم ، أو صفة رباعية مؤنثة تأنيثا لفظيا ، أو معنويا ، قبل آخره حرف مد . ويشمل الأوزان الآتية :
أ ـ فعالة : بفتح الفاء ، أو ضمها ، أو كسرها . نحو : سَحابة : سحائب ، ذُؤابة : ذوائب ، رسالة : رسائل .
ب ـ وزن فعيلة اسما ، أو صفة . نحو : صحيفة : صحائف ، طريقة : طرائق ،
وديعة : ودائع ، شعيرة : شعائر ، ربيبة : ربائب ، خبيثة : خبائث ، خليقة : خلائق ، خليفة : خلائف ، نفيسة : نفائس .
101 ـ ومنه قوله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله }3 .
وقوله تعالى : { وربائبكم اللاتي في حجوركم }4 .
وقوله تعالى : { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض }5 .
ج ـ فَعُول . نحو : عجوز : عجائز .
د ـ فِعال . نحو : شمال : شمائل ، حبال : حبائل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ وفي القاموس المحيط : راهطاء كخيلاء ، والرهط قوم الرجل وقبيلته ، والجمع : أرهط . مادة رهط .
2 ـ 15 الإنسان . 3 ـ 158 البقرة .
4 ـ 23 النساء . 5 ـ 165 الأنعام .

12 ـ ومنه قول جميل بثينة :
صادت فؤادي يا بثين حبالكم يوم المجون وأخطأتك حبائلي
3 ـ " فَعَالِي " بياء في آخره : يطرد في الأوزان التالية :
أ ـ فَعلاة بفتح الفاء . نحو : الموماة : الموامي . 1 .
ب ـ فِعلاة بكسر الفاء . نحو : السعلاة : السعالي . 2 .
ج ـ فِعلية بكسر الفاء ، وتخفيف الياء . نحو : الهبرية : الهباري . 3 .
د ـ فَعلُوة ، بفتح الفاء ، وضم اللام . نحو : العَرقُوة : العراقي . 4 .
هـ ـ أن يكون الاسم مزيدا بحرفين ، ويحذف أول زائديه .
نحو : حبنطى : حبانط ، 5 . وقلنسوة : قلانس . 6 .
و ـ فعلاء اسما ووصفا . نحو : الصحراء : الصحاري ، العذراء : العذاري .
ز ـ ما ختم بألف التأنيث المقصورة . نحو : الحبلى : الحبالي . 7 .
4 ـ " فَعَالَى " ، بألف في آخره . يطرد في الأوزان التالية :
أ ـ ما كان اسما على وزن فعْلى ، بفتح الفاء ، وضمها ، وكسرها . نحو : فتوى : فَتاوى ، حُبلى : حَبالى ، ذِفرى : ذَفارى .
ب ـ ما كلن اسما على وزن فعلاء . نحو : صحراء : صحارى .
ج ـ ما كان وصفا على وزن فعلاء الذي لا وصف له . نحو : عذراء : عذارى .
تنبيه :
الصيغ الثلاثة السابقة تشترك في هذا الجمع ، والجمع السابق " فَعًاِلي " المختوم
ـــــــــــــــــــــــــ

[البحار الكبير]

بالياء فنقول : فتاوي ، وحبالي ، وذفاري ، وصحاري ، وعذاري .
د ـ ما كان وصفا على وزن فَعلان الذي مؤنثه فَعلى .
نحو : سكرى : سكرى ، وسكارى . عطشان : عطشى ، وعطاشى . كسلان : كسلى ، وكسالى . غضبان : غضبى ، وغضابى .
والأفصح ضم أوله فنقول : سُكارى ، وعُطاشى ، وكُسالى ، وغُضابى .
102 ـ ومنه قوله تعالى : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }1 .
ومما سمع بالفتح في صيغة " فَعالى " وهو من المحفوض : حَبِط وحباطى ، ويتيم ويتامى ، وأيّم وأيامى ، وطاهر وطهارى .
ومما سمع بالضم ، وهو من المحفوظ أيضا : أسير وأسارى ، قديم وقدامى (2) .
5 ـ " فَعالِيّ " بياء مشددة في أخره .
يجمع عليه كل مفرد على ثلاثة أحرف ساكن الوسط ، ومزيد في آخره بياء مشددة ليست للنسب . نحو : كرسيّ : كراسيّ ، قمريّ : قماريّ ، أمنيّة : أمانيّ .
وخرج عن القاعدة : نحو : قبطيّ وقباطي . لأن ياءه للنسب .
كما أن الجمع السابق يحفظ في : إنسان ، وظربان .
فقد سمع فيهما : أناسيّ ، وظرابيّ ، وهما ليسا جمع لأنسي ، وظربي ، وإنما جمع لإنسان ،
وظربان ، وأصلهما أناسين ، وظرابين ، فأبدلت النون ياء ، وأدغمت الياء في الياء (3) .
وقد جمع على فَعالِي ما كان اسما مزيدا في آخره ألف الإلحاق .
نحو : حرباء : حرابيّ . مشددا ، أو مخففا . (4) .
6 ـ " فَعَالل " بفتح الفاء والعين ، وكسر اللام الأولى : يجمع عليه الأوزان التالية :
ــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ 42 النساء . 2 ـ شذا العرف في فن الصرف ص116 .
3 ـ المرجع السابق ، وشرح ابن الناظم ص782 ، وشرح الشافية ج2 ص163 .
4 ـ الكامل في النحو والصرف والإعراب ص278 ، لأحمد قبش .

أ ـ الاسم الرباعي المجرد الذي على وزن فعلل وفعللة بفتح الفاء ، وضمها ، وكسرها.
نحو : جَعفر : جعافر ، بَرثن : براثن ، قنبلة : قنابل ، دِرهم : دراهم ، زِبرج : زبارج ، سلسلة : سلاسل .
103 ـ ومنه قوله تعالى : { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون }1 .
ب ـ الاسم الرباعي المزيد ، وعند الجمع تحذف أحرف الزيادة .
نحو : غضنفر : غضافر ، مُدحرَج : دحارج .
بحذف الحرف الزائد في الجمع ، إلا إذا كان ما قبل الآخر حرفا لينا ، فلا يحذف . نحو : قنديل : قناديل ، عفريت : عفاريت ، زمبيل : زنابيل .
وإذا كان حرف المد ألفا ، أو واوا قلب في الجمع ياء . (2)
نحو : سَرداح : سراديح (3) ، عصفور : عصافير ، فردوس : فراديس .
ج ـ الاسم الخماسي المجرد ، ويحذف منه الحرف الخامس ، إن كان شبيها بالأحرف الزائدة . نحو : سفرجل : سفارج ، جَحْمَرِش : جحامر . (4)
د ـ الاسم الخماسي المزيد ، ويحذف منه عند الجمع حرفان ، الحرف الخامس الأصلي ، والحرف الزائد في المفرد .
نحو : عندليب : عنادل ، خندريس : خنادر (5) ، عنكبوت : عناكب .
والعلة في الحذف أن الأسماء إذا تجاوزت أربعة أحرف ، ولم يكن الرابع حرف علة ، رد إلى الرباعي بالحذف عند الجمع ، والتصغير .
تنبيه : الغالب في الصيغ التي تجمع على " فعالل " ، جواز زيادة " ياء " قبل الآخر إن لم
ـــــــــــــ

[البحار الكبير]

تكن موجودة ، وحذفها إذا كانت موجودة ، وكذلك الأمر في صيغة " مفاعل " . نحو : جعافر : جعافير . ونحو : فراديس : فرادس .
ونحو : معاذر : معاذير ، ونحو : مفاتيح : مفاتح .
104 ـ ومنه قوله تعالى : { ولو ألقى معاذيره }1 .
وقوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب }2 .
7 ـ " شبه فعالل " :
أوزان لمنتهى الجموع تشبه صيغة " فعالل" السابقة ، عددا ، وهيئة ، وتخالفها وزنا .
وهذه الأوزان هي : مفاعل كمساجد ، ومنازل ، وفواعل كجواهر ، ويفاعل كيحامد ، وفياعل كصيارف ، وأفاعل كأنامل ونحوها .
أ ـ مفاعل ويجمع عليه كل اسم رباعي أوله ميم زائدة على وزن " مِفعَل " بكسر الميم ، وفتح العين .
نحو : مرجل : مراجل ، منجل : مناجل ، مغزل : مغازل ، مبرد : مبارد ، مقعد : مقاعد .
105 ـ ومنه قوله تعالى : { تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال }3 .
أو على وزن " مَفعِل " ، بفتح الميم ، وكسر العين .
نحو : مسجد : مساجد ، منزل : منازل ، موقد : مواقد ، معرض : معارض .
ومنه قوله تعالى : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله }4 .
وقوله تعالى : { والقمر قدرناه منازل }5 .
أو على وزن " مَفعَل " بفتح الميم ، والعين .
نحو : ملعب : ملاعب ، مطمع : مطامع ، معبد : معابد ، منسك : مناسك .
ــــــــــــــــ
1 ـ 15 القيامة . 2 ـ 19 الأنعام .
3 ـ 121 آل عمران . 4 ـ 17 التوبة .
5 ـ 39 يس .

ومنه قوله تعالى : { وأرنا مناسكنا وتب علينا }1 .
13 ـ ومنه قول الشاعر :
ومن كانت الدنيا مناه وهمه سبته المنى واستعبدته المطامع
أو على وزن " مُفعَل ، بضم الميم ، وفتح العين .
نحو : مُصحف : مصاحف ، متحف ، متاحف .
تنبيه : ما كان وصفا لمذكر عاقل يدل على اسم الفاعل المبدوء بميم زائدة ، على وزن فعيل ، لا يجمع جمع تكسير ، وإنما يجمع جمع مذكر سالما .
نحو : مدير : مديرون ، معين : معينون ، مقيم : مقيمون ، مجيب : مجيبون ،
مسيء : مسيئون ، مريب : مريبون ، مريد : مريدون .
106 ـ ومنه قوله تعالى : { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون }2 .
2 ـ فواعل . نحو : جوهر : جواهر ، صيرف : صيارف ، خاتم : خواتم . (3)
3 ـ يفاعل : يطرد في الأسماء الرباعية المزيدة بالياء لإي أولها .
نحو : يحمد : يحامد ، يسلم : يسالم ، يعبد : يعابد .
4 ـ فياعل : يطرد في الأسماء الرباعية التي ثانيها ياء زائدة .
نحو : صيرف : صيارف ، بيرق : بيارق ، فيلق : فيالق ، نيزك : نيازك ، بيدق : بيادق .
5 ـ أفاعل : يجمع عليه الآتي :
أ ـ كل اسم رباعي على وزن أفعل التفضيل .
نحو : أكرم : أكارم ، أعظم : أعاظم ، أفضل : أفاضل ، أرذل : أراذل ، أكبر :
أكابر ، أصغر : أصاغر .
107 ـ ومنه قوله تعالى : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا }3 .
ــــــــــــ

[البحار الكبير]

وقوله تعالى : { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها }1 .
ب ـ كل اسم رباعي أوله همزة زائدة يستوي فيها الفتح ، أو الضم ، أو الكسر .
أظفر : أظافر ، أُنمل : أنامل ، إصبع : أصابع .
108 ـ ومنه قوله تعالى : { وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ }2 .
وقوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم حذر الموت }3 .
6 ـ أفاعيل : يطرد في الأسماء المزيدة التي قبل آخرها حرف مد .
نحو : إضبارة : إضابير ، أسلوب : أساليب ، أنبوب : أنابيب .
7 ـ يفاعيل : يطرد في الأسماء المزيدة التي قبل آخرها حرف مد .
نحو : ينبوع : ينابيع ، يعسوب : يعاسيب ، يعفور : يعافير . (4)
109 ـ ومنه قوله تعالى : { فسلكه ينابيع في الأرض }5 .
8 ـ فعاليل : يطرد في الأسماء المزيدة التي قبل أخرها حرف .
نحو : قرطاس قراطيس ، دينار : دنانير ، فردوس : فراديس ،
عصفور : عصافير ، قنديل : قناديل ، برميل : براميل .
110 ـ ومنه قوله تعالى : { تجعلونها قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا }6 .
9 ـ فياعيل : يطرد في الأسماء المزيدة التي قبل آخرها حرف مد .
نحو : ديجوز : دياجير : زنبور : زنابير ، صعلوك : صعاليك .
10 ـ مفاعيل : يطرد في كل اسم مزيد مبدوء بميم ، قبل آخره حرف مد :
نحو : مفتاح : مفاتيح ، مصباح مصابيح ، مسحوق : مساحيق ، معجون : معاجين ، منديل : مناديل ، محلول : محاليل .
ــــــــــــــــــ
1 ـ 123 الأنعام . 2 ـ 119 آل عمران .
3 ـ 19 البقرة .
4 ـ اليعسوب : ملكة النحل ، اليعفور : ظبي لونه بلون العفر ، وهو ايضا ولد البقرة الوحشية .
5 ـ 21 الزمر . 6 ـ 91 الأنعام .

111 ـ ومنه قوله تعالى : { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح }1 .
11 ـ تفاعيل : يطرد في كل اسم مزيد بمبدوء بتاء قبل آخره حرف مد .
نحو : تمساح : تماسيح ، تمثال : تماثيل ، تنبول : تنابيل ، تجويف : تجاويف ، تدريب : تداريب ، تحليل : تحاليل ، ترتيل : تراتيل . (2) .
112 ـ ومنه قوله تعالى : { ما هذه التماثيل التي أنتم عليها عاكفون }3 .

[البحار الكبير]

تنبيهات وفوائد :
1 ـ يلاحظ من صيغة شبه " فعالل " ، وما اشتملت عليه من أوزان مختلفة ، أنها مطردة في الأسماء المزيدة ، شريطة ألا تكون تلك الأوزان قد دخلت في صيغة
" فعالل " السابق ذكرها .
2 ـ إن الزيادة في الأسماء إما أن تكون حرفا واحدا ، كزيادة الميم في " مسجد " ونحوه ، والهمزة في " أفضل " ونظائرها ، والواو في " جوهر " ونحوه ، والياء
في " صيرف " ونظائرها ، في هذه الحالة يبقى الحرف المزيد عند الجمع سواء أكان حرفا صحيحا أم معتلا ، كما في الكلمات السابقة .
فنقول في مسجد : مساجد ، وأفضل : أفاضل ، وجوهر : جواهر ، وصيرف : صيارف ، وخاتم : خواتم .
3 ـ قد تكون الزيادة حرفين ، وفي هذه الحالة لا بد من حذف أحدهما ، ولا يكون الحذف إلا في الجرف الضعيف ، وإن كانت الزيادتان متكافئتين نحذف أيهما شئنا . نحو : مصطفى : مصاف . حذفت الطاء . وسرندى : سراند ، وسراد .
ومقتحم : مقاحم . وعلندى : علاند وعلاد . بحذف الألف ، أو النون ، فلك الخيار في حذف أيهما لأنهما متساويان في القوة ، والضعف .
4 ـ وإذا كانت الزيادة ثلاثة أحرف ، فلا بد من حذف حرفين .
ــــــــــــــــ
1 ـ 5 الملك . 2 ـ التنبول : القصير الكسول .
2 ـ 52 الأنبياء .

نحو : مقعنسس : مقاعس . ومخشوشن : مخاشن .
ففي مقعنسس حذفنا النون وأحد حرفي السين ، وفي مخشوشن حذفنا الشين الأولى والواو .
5 ـ يمكننا بوساطة جمع التكسير معرفة أصول الأسماء ، كما هو الحال في التصغير ، وذلك بردها إلى أصولها .
نحو : ميزان : موازين ، هذا الجمع يدل على أن الياء أصلها واو .
وقيراط : قراريط ، فالياء أصلها راء أ وأصل المفرد " قرّاط " . وكراس ، كراريس.
6 ـ يستثنى من الزوائد التي يجب حذفها عند الجمع ما كان حرف علة ساكنا قبل الآخر ، فتقلب الألف والواو ياء .
نحو : تمساح : تماسيح ، قرطاس : قراطيس ، عصفور : عصافير ، عنقود :
عناقيد . أما الياء فتبقى على حالها . نحو : تغريد : تغاريد ، تقويم : تقاويم . (1)
7 ـ قد تلحق التاء المربوطة بعض صيغ منتهى الجموع ، فيكون جمعا لمزيد الثلاثي ، وتلحق عنئذ المنسوب ، لا المنسوب إليه .
فمما لحقته ياء النسب ، وجمع بإلحاق التاء : مغربي ومغاربة . تونسي وتوانسة .
صيرفي وصيارفة .
وأما ما جمع بإلحاق التاء دون أن يكون منسوبا ، وكان قبل آخره حرف مد زائد ، وكانت التاء عوضا من حرف المد المحذوف الآتي :
زنديق : زنادقة ، جحجاج : جحاجحة ، بطريق : بطارقة .
وقد تكون التاء في أقصى الجموع لتأكيد الجمع . نحو : ملائكة ، وصياقلة .
كما تكون في غيره من الجموع . نحو : حجارة ، وعمومة . (2)
ـــــــــــ

[البحار الكبير]

8 ـ من الأسماء ما لا يستعمل إلا بصيغة الجمع ، حيث لا مفرد له من جنسه .
113 ـ نحو قوله تعالى : { وأرسلنا عليهم طيرا أبابيل }1 .
9 ـ يجوز في جمع القلة أن يحل محل جمع الكثرة ، ويحل جمع الكثرة محل جمع القلة ، إذا لم يكن للواحد مهما الصيغة التي تميزه وذلك مجازا .
نحو : أرجل جمع رجل ، ورجال جمع رجل .
وأنهر جمع نهر ، وأنهار جمع أنهر . وأبحر جمع بحر ، وبحار جمع بحر .
كما يجوز في الجمعين أن يحل كل منهما محل الآخر ، إذا اقترن بما يدل عليه من قرائن ، كلام الاستغراق . نحو : الأيدي خير من الأرجل .
فدلت كلمة " الأرجل " على الكثرة مع أنها على وزن " أفعل " الذي للقلة .
أما إذا لم يكن للجمع إلا صيغة واحدة ، فيجب أن تستعمل في بابها . فإن كانت للقلة جعلت لها دون سواها . نحو : نفس وأنفس ، وحرف وأحرف .
وإن كانت للكثرة جعلت لها أيضا دون سواها .
نحو : نفس ونفوس ، وحرف وحروف ، ودرس ودروس .
ـــــــــــــ
2 ـ 3 الفيل .

اسم الجمع

هو ما دل على الجماعة والجمع ، ولا واحد له من لفظه ، وإنما واحده من معناه .
نحو : شعب ، وجيش ، ومعشر ، وقطيع ، وأمة ، وقوم .
ويعامل اسم الجمع معاملة الجمع باعتبار المعنى ، فهو يعبر عن الجماعة .
نقول : الجيش تقدم وتقدموا ، والقوم جاء وجاؤوا .
ويعامل معاملة المفرد باعتبار لفظه فيجوز تثنيته وجمعه كما هو الحال في المفرد .
فنقول : جيش وجيشان وجيوش . وقوم وقومان وأقوام ، وشعب وشعبان
وشعوب ، وأمة وأمتان ، وأمم .

اسم الجنس الجمعي

هو ما تضمن معنى الجمع دالا على الجنس ، ويميز مفرده بزيادة تاء التأنيث ، أو ياء النسب في آخره .
نحو : شجر : شجرة ، بقر : بقرة ، علل : علة ، ثمر : ثمرة .
عرب : عربي ، روم : رومي ، ترك : تركي ، روس : روسي

[البحار الكبير]

اسم الجنس الإفرادي

هو ما دل على الجنس صالحا للدلالة على القليل ، والكثير منه .
نحو : لبن ، وماء ، وعسل ، وملح ، وسمن ، وسلك .

جمع الجمع
يجوز في الجمع أن يجمع ، كما يجوز تثنيته للضرورة ، ولكن لا يقاس عليه ، وإنما يحفظ منه المسموع . نحو : كلاب : أكاليب ، وأنعام : أناعيم ، وبيوت : بيوتات ، ورجال : رجالات ، وجمال : جمالات 1 .
114 ـ ومنه قوله تعالى : { كأنه جمالات صفر} 2. ومثال التثنية : بيوتان ، ورجالان ، وجمالان . كما يجوز جمع الجمع إذا كان على صيغة منتهى الجموع ، جمعا مذكرا
سالما إذا كان لعاقل . نحو : جعافر : جعافرون ، أفاضل : أفاضلون .
وجمعا مؤنثا سالما إن كان لمؤنث ، أو لمذكر غير عاقل .
نحو : صواحب : صواحبات ، وصواهل : صواهلات ، وشوامخ : شوامخات .
وكل ذلك سماعي لا يقاس عليه .

ما يستوي فيه الإفراد والجمع
يندرج تحت اسم الجمع ما يستوي في دلالته على المعنى المفرد والجمع دون تغيير في صورته التي وجد عليها في اللغة .
نحو : العدو ، الفلك ، الضيف ، الجنب ، الدلاص " بمعنى الدروع " ، فالأسماء السابقى يستوي فيها المفرد والجمع ، والتذكير والتأنيث .
نقول : فلا عدو فلان . مفرد . قاتلنا عدو الله . للدلالة على الجمع .
هو عدو فلان . مذكر . هي عدو فلانة . مؤنث .
ومنه قوله تعالى : ( فإن الله عدو للكافرين ) 3 .
وقوله تعالى : ( ترهبون به عدو الله وعدوكم ) 4 .
وقوله تعالى : ( وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ) 5 .
ــــــــــــــــــــــ

[البحار الكبير]

جمع العلم المفرد
1 ـ إذا جمعنا العلم المفرد صار نكرة ، لذلك تدخل عليه أل التعريف بعد الجمع . نحو : علي : العليون ، محمد : المحمدون .
2 ـ إذا أردنا جمع العلم المذكر كان لنا لخيار في جمعه جمعا مذكرا سالما ، أو جمعا مكسرا ، والأحسن جمعه جمعا سالما .
نحو : زيد : زيود ، وزيدون . أحمد : أحامد ، وأحمدون .
3 ـ إذا أردنا جمع العلم المؤنث كان لنا الخيلر أيضا بين جمع المؤنث السالم ، وجمع التكسير ، والأول أحسن .
نحو : فاطمة : فاطمات ، وفواطم . وزينب : زينبات ، وزوانب .

جمع العلم المركب
عرفنا فيما سبق أن العلم المركب هو كل علم ركب من كلمتين ، وقد يكون التركيب إضافيا ، نحو : عبد الله ، وقد يكون مزجيا ، نحو : بعلبك وسيبويه ، وقد يكون إسناديا ، نحو : تأبط شرا ، وجاد الحق ، فإذا أردنا أن نجمع هذه الأنواع من الأعلام اتبعنا الآتي :
1 ـ المركب الإضافي : عند جمعه يلاحظ التالي :
أ ـ إذا كان المركب مصدرا بكلمة " ابن " ، أو " ذي " ، فإن كان للعاقل جمعنا " ابن " جمعا مذكرا سالما ، أو جمع تكسير . نحو : ابن الخطاب : بنو الخطاب ، أو أبناء الخطاب . وجمعنا " ذو " جمعا مذكرا سالما فقط .
نحو : ذو ناب : ذوو ناب .
ب ـ وإذا كان لغير العاقل ، جمعنا " ابن " على " بنات " ، و " ذو " على " ذوات " . نحو : ابن عرس : بنات عرس . ابن آوى : بنات آوى .
ونحو : ذو الخمس : ذوات الخمس .
ج ـ أما إذا كان المركب غير مصدر بـ " ابن " ، ولا بـ " ذو " نجمع صدره ليس غير . نحو : علم الدولة : أعلام الدولة . ومجد الدين : أمجاد الدين .

الجمع الذي لا مفرد له
يوجد في اللغة العربية بعض الكلمات التي تدل على الجمع ، ولا مفرد لها من لفظها ، ولا من معناها ، ولا تعرف العلة في عدم وجود مفردات لها ، وإن كان البعض علل ذلك ، والبعض الآخر قال بوجود مفردات لها ، ومن هذه الجموع :
أبابيل : فهي جمع لا مفرد له ، وقيل سمع لها مفرد ، وهو إبالة بمعنى الفرقة .
ومثلها : شماميط ومعناها القطع المتفرقة ، وعبابيد بمعنى الجماعات .
وسفارير وهي لعبة للصبية ، والتعاجيب بمعنى الأعاجيب .
والتعاشيب بمعنى إزالة الأعشاب من الأرض . والتباشير بمعنى البشائر، والتجاويد بمعنى الأمطار الجيدة ، والتباريح بمعنى الآلام المبرحة .