النفس المطمئنة

[حسين علي احمد ال جمعة]

النفس المطمئنة:

قوله تعالى : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

قوله تعالى : ياأيتها النفس المطمئنة لما ذكر حال من كانت همته الدنيا فاتهم الله في إغنائه ، وإفقاره ، ذكر حال من اطمأنت نفسه إلى الله تعالى . فسلم لأمره ، واتكل عليه . وقيل : هو من قول الملائكة لأولياء الله - عز وجل - . والنفس المطمئنة " الساكنة الموقنة أيقنت أن الله [ ص: 51 ] ربها ، فأخبتت لذلك قاله مجاهد وغيره . وقال ابن عباس : أي المطمئنة بثواب الله . وعنه المؤمنة . وقال الحسن : المؤمنة الموقنة . وعن مجاهد أيضا : الراضية بقضاء الله ، التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها ، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها . وقال مقاتل : الآمنة من عذاب الله . وفي حرف أبي بن كعب ( يأيتها النفس الآمنة المطمئنة ) . وقيل : التي عملت على يقين بما وعد الله في كتابه . وقال ابن كيسان : المطمئنة هنا : المخلصة . وقال ابن عطاء : العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين . وقيل : المطمئنة بذكر الله تعالى بيانه الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله . وقيل : المطمئنة بالإيمان ، المصدقة بالبعث والثواب . وقال ابن زيد : المطمئنة ; لأنها بشرت بالجنة عند الموت ، وعند البعث ، ويوم الجمع . وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : يعني نفس حمزة . والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع .

قال الحسن البصري : إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن ، اطمأنت النفس إلى الله تعالى ، واطمأن الله إليها . وقال عمرو بن العاص : إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين ، وأرسل معهما تحفة من الجنة ، فيقولان لها : اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية ، ومرضيا عنك ، اخرجي إلى روح وريحان ، ورب راض غير غضبان ، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من أنفه على ظهر الأرض . وذكر الحديث . وقال سعيد بن زيد : قرأ رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أيتها النفس المطمئنة ، فقال أبو بكر : ما أحسن هذا يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن الملك يقولها لك يا أبا بكر " .

وقال سعيد بن جبير : مات ابن عباس بالطائف ، فجاء طائر لم ير على خلقته طائر قط ، فدخل نعشه ، ثم لم ير خارجا منه ، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر - لا يدرى من تلاها - : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية . وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان - رضي الله عنه - حين وقف بئر رومة . وقيل : نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة ، وجعلوا وجهه إلى المدينة فحول الله وجهه نحو القبلة . والله أعلم .

معنى إلى ربك أي إلى صاحبك وجسدك قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء . واختاره الطبري ودليله قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي على التوحيد ، فيأمر الله تعالى الأرواح غدا أن ترجع إلى الأجساد . وقرأ ابن مسعود ( في جسد عبدي ) . وقال الحسن : ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته . وقال أبو صالح : المعنى : ارجعي إلى الله . وهذا عند الموت .

فادخلي في عبادي أي في أجساد عبادي دليله قراءة ابن عباس وابن مسعود . قال ابن عباس : هذا يوم القيامة وقاله الضحاك . والجمهور على أن الجنة هي دار الخلود التي هي مسكن الأبرار ، [ ص: 52 ] ودار الصالحين والأخيار . ومعنى في عبادي أي في الصالحين من عبادي كما قال : لندخلنهم في الصالحين . وقال الأخفش : في عبادي أي في حزبي والمعنى واحد . أي انتظمي في سلكهم . وادخلي جنتي معهم


ليس جسم الإنسان هيكلا فقط, وانما هو كالنهر الجاري, أي انه «عمل مستمر». ومن ثم تبطل جميع النظريات القائلة بان علة الموت هي وهن الجسم وفقده قوته, فان الأشياء التي فسدت او تسممت من الجسم أيام الطفولة أو الشباب, قد خرجت من الجسم منذ زمن طويل, ولا معنى لأن نجعلها سبب الموت, فسبب الموت موجود في مكان آخر, وليس في الأمعاء والأنسجة البدنية والقلب.

ويدعي بعض العلماء ان الأنسجة العصبية هي سبب الموت, لانها تبقى في الجسم الى آخر الحياة ولا تتجدد, ولو صح هذا التفسير القائل بأن النظام العصبي هو نقطة الضعف في الجسم الإنساني, فمن الممكن ان نزعم ان أي جسم خال من «النظام العصبي» لابد ان يحيا عمرا أطول من الأجسام ذات النظام العصبي, ولكن المشاهدة العلمية لا تؤيدنا, فان هذا النظام لا يوجد مثلا في الأشجار, وبعضها يعيش لأطول مدة، ولكن شجرة القمح التي لايوجد بها هذا النظام العصبي لاتعيش أكثر من سنة, وليس في كائن «الأميبا» جهاز عصبي, وهي مع ذلك لا تبقى على قيد الحياة أكثر من نصف ساعة, ومقتضى هذا التفسير ايضا ان تلك الحيوانات التي تعد من «نسل أعلى» والتي تتمتع بنظام عصبي أكمل وأجود, لابد ان تعيش مدة أطول من تلك التي هي أقصر نسلا وأضعف نظاما. ولكن الحقائق لا تؤيدنا في هذا أيضا, فان السلحفاة والتمساح وسمكة «باتيك» اطول عمرا من أي حيوان آخر, وكلها من النوع الثاني ـ حقير النسل وضعيف النظام.

لقد أخفقت تماما تلك البحوث التي استهدفت ان تجعل من الموت أمرا غير يقيني, يمكن ان لا يقع, فبقي الاحتمال الذي فرضته الحكمة الالهية, وهو ان يموت الإنسان في اي عمر وفي أي زمن, ولن نستطيع العثور على أي مكان يمنع الموت رغم جميع الجهود.



ليس من عادة الموت ان يرسل انذارا او اشعارا عن قدومه, حتى ينهي الإنسان أعماله ويستكمل استعداداته, بل يأتي فجأة ودون سابق إشعار, وفقا للأجل الذي يعينه ويحدده الله سبحانه وتعالى لكل حي.. يقول تعالى: ﴿فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ «سورة الأعراف 24».

فقد يأتي الموت للانسان وهو في قمة اللذة والشهوة.. وقد يأتيه وهو يضع اللمسات الأخيرة على مشروع قد عمل له فترة طويلة.. وقد يأتي الموت والإنسان متورط في اوحال الجريمة او المعصية.. وقد يأتيه وهو في أسعد لحظات حياته.


وسئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : ما الاستعداد للموت؟

فقال: «أداء الفرائض, واجتناب المحارم, والاشتمال على المكارم, ثم لا يبالي أوقع على الموت أو وقع الموت عليه! والله لا يبالي ابن أبي طالب أوقع على الموت ?أم وقع الموت عليه


فأولياء الله لا يزعجهم الموت كثيرا بل يعتبرونه بطاقة دعوة لدخول جنة الله كما يقول تعالى ﴿يا أيتها النفس المطمئنة, ارجعي الى ربك راضية مرضية, فادخلي في عبادي, وادخلي جنتي﴾ «سورة الفجر 27ـ30».

نسأل الله الجنه

والحمدلله رب العالمين


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=48&ID=3238

[سمو الرووح]

اللهم : اجعل انفسنا مطمئنه موقنه برضاك.

جزاك الله خير.

[حسين علي احمد ال جمعة]

جزاك الله الخير على المرور الطيب ياختي الكريمة

[غصون]

[حسين علي احمد ال جمعة]

جزاك الله الخير على المرور الطيب ياخي الكريم على المرور

[على دروب الغانمين]

جزاك الله خير الجزاء
على الموضوع القيم والمفيد

وبارك الله فيك

[العجمي(سقطري)]

بارك الله فيك على المنشور الرائع
ودام إيمانك

[حسين علي احمد ال جمعة]

جزاكم الله الخير على المرور

[بنت آل منصور]

الله يجعل انفسنا وانفسكم مطمئنه راضيه
جزاك الله الف خير ي وخيي وعساكك ع القوه
تحياتي :/

[حسين علي احمد ال جمعة]

جزاك الله الخير على المرور الطيب يابنت ال منصور