عالم النفس : مع الشيخ عائض القرني ( نقل صوتي من قناة المجد الفضائية )

[سهيل الجنوب]

اسم البرنامج : منتدى الاستشارات


تاريخ بث البرنامج : 15 / 09 / 2004
مقدم البرنامج :
الأستاذ محمد الدخيني مقدم البرنامج :


ضيوف الحلقة :
الشيخ الدكتور عايض بن عبد الله القرني :



موضوع الحلقة : عالم النفس



الحلقة بالصوت:


مقدم :

بسم الله الرحمن الرحيم أيها الإخوة المشاهدون أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم في هذا اللقاء الجديد والذي يتجدد دائماً بتجددكم أنتم ومتابعتكم لنا عبر هذه البرامج التي تقدمها لكم هذه القناة قناة المجد الفضائية برنامجنا هذا يعود بعد توقف وهو برنامج منتدى الاستشارات كان له حضور جيد في أيام فاتت وكان يقدم الكثير من الاستشارات النفسية والاجتماعية وكان له دور في حل كثير من المشكلات التي تطرأ على واقع مجتمعنا وأيضاً على واقع الأفراد أيها الإخوة لقاء جديد في هذه الليلة يجمعنا وإياكم مع احد أبرز المتحدثين في المجال الشرعي في مجالات نفسية واجتماعية وله حضور رائدٌ جداً في الحديث حول هذه الموضوعات وله أيضاً الكثير من المشاركات الإعلامية وله أيضاً الكثير من المؤلفات التي خدمت موضوع حلقتنا لهذه الليلة ولعلنا في هذا المساء أيضاً نستنير برئيه ونتفقه من فقهه في هذه الليلة المباركة ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ الدكتور عائض ابن عبد الله القرني باسمكم مشاهدي الكرام أرحب به معنا في هذا اللقاء

الشيخ عائض :

حياكم الله يا أستاذ محمد وحيا الله الإخوة المشاهدين وبارك الله في قناة المجد الفضائية

المقدم :

حياكم الله يا شيخ واستفتاح جميل أن نبدأ بعد هذا الانقطاع معك وقد كانت بداية جميلة عندما بدأ بث قناة المجد الفضائية في أول ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك وكان حضورك فيها مباركاً وجميلاً جداً ولعلنا نبدأ الآن حلقتنا هذه من جديد ونعد بداية جديدة لبرنامجنا منتدى الاستشارات وبداية رائدة بإذن الله معك في هذا اللقاء

الشيخ عائض :

بارك الله في الجميع ووفقنا الله وإياكم مما يحب ويرضاه وفي مستهل الحديث قبل أن نسمع ما عندكم يا أستاذ محمد أنا أشكر نيابة عن المسلمين قناة المجد التي قدمت الرأي الصائب والفكر المجيد والرسالة الحق التي كنا ننتظرها من الفضائيات الإسلامية

المقدم :

الحمد لله

الشيخ عائض :

الحمد لله

المقدم:

موضوع حلقتنا أيها الإخوة المشاهدون هو عالم النفس وسوف نتحدث فيه كما أشرنا في تنويه هذه الحلقة في الأيام الماضية حول موضوع النفس البشرية وماذا كان حديث أهل العلم الشرعية فيها وكذلك كتاب الله قبل ذلك ثم حديث الفلاسفة والأدباء وحديث يتطرق إلى بعض الأمراض التي تتعلق بالنفس وعلاجها وأحكام الشريعة فيها موضوع حلقتنا هو عالم النفس ولعلي حتى لا أطيل بالتقدمة والتوطئة وبالتالي هذا ما يأخذ وقتنا ووقت مشاهدينا نبدأ مباشرة بأول المحاور وهو تعريف للنفس في المعارف العامة

الشيخ عائض :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه وموالاه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الحقيقة أن هذا الموضوع جدير بالعناية والاهتمام والطرح الإعلامي ومشاورة أهل الاختصاص ومن عنده دربة ورعاية في هذا الموضوع وعالم النفس عالم حير حتى إن تجد الفلاسفة ساروا ذات اليمن والشمال إلا درجة أن بعض المعاصرين قالوا وقعوا في حيص ابيص ولم يهتدوا إلى كلام حتى أتى الوحي السماوي الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم فحدد لنا النفس وماذا يطلب منا في اتجاه النفس لكن مع سؤالكم الموقر النفس في المعارف عرفت بعدة تعاريف منها من قال النفس هي كائن حي في البدن تكون به الحياة ومنهم من قال هو جوهر الإنسان ولب كيانه وآخرون قال هي مركز الحياة والتأثير في الإنسان وأما بعضهم فقال هي الروح ليس إلا ولكنا يعني بدون هذا الجدل وهذا التسيب التعريفي والإنشائي والخطابي نقول إن النفس كائن في الإنسان تقوم به حياته بها



تشرق روحه وهي سبب لتقواه إذا اتقى وفجوره إذا انفجر بعد عناية من الله عز وجل وقضاء وقدر وعلينا هنا ونحن في مجتمع مسلم أن نرتسم الخطى التي أتى بها الوحي السماوي والتعاريف الشرعية لأن من ميزة القرآن كما في شريف علمكم والسنة أن ما تغرق في التعريفات التي أغرقت فيها الفلاسفة وإلا أمامي هنا قائمة عن ماذا قال سقراط أولاً وعن ما قال أفلاطون وابن سينا حتى تعجب منهم شيخ الإسلام ويتحدث وابن رشد والغزالي عن هذا التيه الذي وقعوا فيه حتى إنهم ما حددوا النفس فضلاً عن أن يخبرونا بعلاجها ودوائها حتى بعث الرسول عليه الصلاة والسلام حتى أن شهرستاني لما رأى هذا العبث الخطابي في التعريفات قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وقلبت طرفي بين تلك المعالم فلم أرى إلا واضعاً كف نادما على ذقل أو قارعاً كف نادمي فدل على أن الصواب أنا رددت عليه ببيتين أقول قلت أسمه الأستاذ هو قلت

لعلك يا أستاذ ما زرت أحمد شفع الملي المبعوث من خير هاشمي فو الله لو قد زرته الدهر مرة لما كنت نهب للقشور قشا عمي فهذا هو التعريف بإيجاز الذي وقعوا عليه ولكن إن شاء الله ندخل في لب المسألة حتى يكون أفيد وأنفع للناس

المقدم :

ذكرت أن النفس هي الروح ليس إلا هل نستطيع المقارنة بين النفس والروح وأنهم مجرد ترادف بالألفاظ لا أقل ولا أكثر

الشيخ عائض :

هذا مذهب ذهبه بعض الفلاسفة يقول هي الروح وإلا نحن أهل الإسلام لما دعينا الناس وأتوا لهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسألة الروح قال سبحانه وتعالى قولوا الروح من أمر ربنا وما أتيتم من العلم إلا قليلة لأن من ميزة الإسلام أنه لا يشغلنا بما وراء الطبيعة أو يتحدث لبنا بأمور لا نفهمها أو نعيش مثلاً بعيدين عن واقعنا وعن حياتنا فسواء قلنا هي الروح لكنها سوف تأتي باشتراكات لفظية مع الروح وسواء قلنا هي أمر ثاني الذي يهمنا ما هو ما هو الذي يصلحها ويفسدها هذه النفس فهذا تعريف الرابع من يقول الروح ليس هي الروح ليس إلا لكن أنفذ إن سمحت لي إلى التعريفات الشرعية التي في القرآن الله ذكر النفس في أكثر من مئة أية ذكر إنها تشتهي وأنها تجادل عن صاحبها وإنها قد تظلم صاحبها وإنها تأتي يوم القيامة تدعي وإنها لها سائق وقال وقسم سبحانه وتعالى كما في شريف العلم الإخوة إلى ثلاث أقسام وأظن هذا وارد في مداخلاتكم لكنني أقول إن الواحد الأحد أخبرنا بالنفس التي يريدها من العبد أو يريد صلاحها بما يصلحها وأخبرنا بما يشكيها وهذا الذي نريد أن نصل إليه مع الإخوة حتى يكون البحث سهلاً على منهج الكتاب والسنة

المقدم :

الفلاسفة ذكرت أن لهم تفسيرات وتعريفات للنفس وأنهم شطحوا بها شطحات بعيدة جداً ومنهم من أعادهم إلى جادة الصواب فعاد ومنهم من بقي على شطحاته دعنا نتحدث قليلاً عن حديث الفلاسفة في معنى الروح

الشيخ عائض :

عموماً هي ألفوا فيها كتب مستقلة وسقراط له الكلمة المعروفة التي يقول اعرف نفسك ويقول طلابه أنه المقصود مثل أفلاطون صاحب الجمهورية قال مقصوده أنك تدرس نفسك قبل أن تدرس الناس وجاء الوحي بأحسن من ذلك فال وفي أنفسكم أفلا تبصرون أما تلميذه الذكي أفلاطون صاحب الجمهورية فيقول النفس ثلاثة أقسام يقول أنا ما أعنيه من التعريفات أدخل أنا في اللب نفس العقل وهي نفس العقلانية قال وهي تتميز بالعقل والجهل فأهل العلم وأهل الجهل هم ينتسبون إلى هذا القسم الأول والقسم الثاني الغضبية وتوصف بالشدة واللين وهي للمقاتلين وللجنود والذين يواجهون الحروب والقسم الثالث الشهوانية وتوصف بالعفة والإفراط نعم ثم وصفها بوصف قال وهي كالحصان التي يجر عربة فأما سائق الحصان فهي النفس العاقلة وأما الجواد ادن الذين قبل العربة فهي النفس الشهوانية والنفس الغضبية إلى أخر ما قال أتى ابن سينا وهو محسوب على المسلمين كما تعرفوا ابن تيمه خطاء في هذا وقف معه وقفة عند ذلك وخطاه وبكته ولامه كثيراً حتى أنه الغزالي وتعرف انه متحفظ وكمعجب بابن سينا كفر ابن سينا بهذا الكلام في النفس وبقضية أخرى حتى قال الغزالي لابن سينا ليرى العود للنفس والروح ولا يرى الأجسام المقصود ابن سينا ماذا فعل فر من الإنشاء والنثر إلى الشعر فنظم قصيدة في النفس وهي جميلة في المبنى لكن في المعنى فيها دخل تعرض ابن قيم ويقول هبطت إليك من المحل الأرفعي ورقاء ذات تعزز وتمنعي هذا النفس التي أتت إلى الجسم حتى إذا قرب المسير الحمى ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسعي وغدت مفارقة لكل مخلف يعني بعد ما فارقت عنها حال في الترب غير مشيع يقصد إنها فارقت الجسم وذهب الجسم إلى التراب وإن العودة لها والنعيم فقط للروح وأن هي التي تنعم الروح فقط وتعذب وأن الأجسام لا يأتي لها بعث وهذا خلاف الكتاب والسنة فلن نقف معه الأدباء والشعراء لهم وقفات في النفس لكن هؤلاء هم الفلاسفة والحقيقة أن الفلاسفة ما هدونا سبيلاً كما يقول ابن تيمية وهم أنفسهم ما رشدوا حتى يرشدوا غيرهم والواجب أن يستضيئوا بمشكاة محمد عليه الصلاة والسلام الذي يعني أنقذنا من هذه التعقيدات بأبيه وأمه وعلمنا ماذا يطلب منا أمام النفس أما أن نبقى في تعريفات يعني متضادة ومختلفة وكلام ما وراء الطبيعة أشبه بالنظريات الغير معمول بها فهذه يعني لا تصلح الناس حتى الجمهورية كتاب الجمهورية لأفلاطون هو في الخيال ليس في المثال صنف في ذهنه كما تعرف جمهورية فقس على ذلك النفس التي يريدها للناس

المقدم :

دكتور عائض لعلنا الحقيقة نطلب من المخرج أن يخرج لنا أرقام الاتصال والتي يمكن الأخوة المشاهدين أن يتواصلوا من خلالها معنا ونقدم أسألتهم وكذلك مشاركاتهم وأطروحاتهم لعلها ظهرت الآن على الشاشة 012607432و 012607434هذا من داخل المملكة العربية السعودية من خارج المملكة هاهي الأرقام الآن ظهرت إليكم مرة أخرى مشاهدي الكرام لازال حديثنا متواصلاً مع ضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الدكتور عائض بن عبد الله القرني ولعلنا نعود إلى ما يلطف هذه الجلسة في بدايتها ويرتقي بنا أو ينقلنا إلى مجال رحب وأوسع هو حديث الأدباء وهو جميل جداً لو أخذنا بعض المواقف في الأدباء والشعراء في النفس والحديث عنها

الشيخ عائض :

هذا يطول والحقيقة أن الشعراء لو جمع الإنسان كلامهم في النفس لأتى ديوان كامل أو مجلد كبير كل بسبب لكن أنا صنفت بعض الشواهد والأمثلة على حسب اتجاه الشعراء ومنهم شاعر وفيلسوف وسبق وقلت لك أبن سينا في هبطت إليك من المكحل الأرفعي ورقاء ذات تعزز وتمنع هو يقصد النفس وفي شاعر صوفي تكلم عن النفس وعن ما عاشه مع نفسه وهو البصيري في قصيدته الذائعة الشهيرة مع العلم أنه تعرف توسل في أخره وهو يقول والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم فاصرف هواها وحاذر أن توليه إن الهوى ما تولى يصل يقول الذين شرحوا هذه إنه يقصد أن النفس وهذا أصاب فيها كالطفل إن فطمته انفطم إن صرمت معها وأخذت موقفاً وأنهيت عن النكرات وعن المحرمات مضت معك وإن أرسلت لها العنان سكرت كالطفل فإنه لا ينفطم منك ولا يرتدع الأعور السلمي يأتي إلى أمر ثاني ونظرية فلسفية ويقول علماء النفس الآن يقول علماء النفس الآن هي مرآة لك فأحياناً إذا حببت لك شيء صار محبباً إليك حتى تجد أن بعض هذه المخالفات والمعاصي حبونها لأنها حببت لهم حتى يقول الأعور السلمي هي النفس ما حسنت فمحسن لديها وما قبحت فا مقبح فأحياناً تجد أن نفسنا تحب معالم الأمور وهي هذه النفوس الإيمانية الراقية المشرقة وتحب مكارم الأخلاق التي يحبها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأحياناً نفوس تنصرف هنا أمثلة الآن ابن تيمية حتى تكلم عن النفس وهو في سكرات الموت زاره بعض إخوانه وزملائه فقالوا كيف حالكم يا أبا العباس قال تموت النفوس بأوصابها ولم يدري عوادها ما بها وما أنصفت مهجة من تشتكي أذاها إلى غير أحبابها هنا وقفات سريعة يقول أهل العلم إن مخاطبة الشعراء وكانت النفوس بالاعتزاز بها ومدحها أمام الناس حتى أن ابن تمام يقول نفسي فداء أبي علي إنه كوكب إنه فجر المؤمل وكوكب المتأمل يقول لو أملك نفساً غير نفسي لفديته بها فأغلى شيء عنده نفسه حتى لم مدح محمد ابن حميد ذكر نفسه الأبية قال ونفس تعاف الذل حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر في مدحه له يقول الأنفس عالية مطمئنة والقرآن نسب ترى الأفعال إلى النفوس الأفعال الدنسة إلى النفوس الدنسة والأفعال الفاضلة إلى النفوس الفاضلة قال سبحانه وتعالى ونفسي وما سواها فألهما فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها فالذي زكاها وطهرها بالأفعال الجميلة والأقوال الطيبة والخلال الحميدة أفلح والذي دساها وأصلها دسسها عند أهل اللغة لكنها دمجت فصارت دساها ويعني خفاها فإن نفس اللئيم والحقير مخفاه ومداسه ليس له بروز ولا ثناء حسن ولا تاريخ مجيد لكنه مندس كما يقول الأستاذ محمد عبدو المصري يقول الله إن المنافق مدفون في خسائس طبائعه وإنه مرمي في رجس ترابها كما قال في مقالته التي كتب عنه محمد رشيد اللغوي فقصدي هنا أن القرآن أتى لنا بالنهاية وبالنتيجة السهلة اليسيرة كما في تعلمون القرآن قسمها إلى ثلاث أقسام

المقدم :

يعني هذا ما كنت سأسأل عنه الآن لأن هذا حديث يقودنا إلى تقسيمات النفس

الشيخ عائض :

نعم فأحسن من قسم النفس لا تقسيم أفلاطون ولا سقراط ولا ابن سينا ولا الغزالي ولا ابن رشد أتانا الله بوحي لايغسله الماء ولا تختلف عليه القلوب وهو الذي الحمد لله فيه نور حجة الله لأنها فالجة كما يقول ابن تيمية حجته فالجة سبحانه وتعالى إنه إذا تكلم سبحانه وتعالى في قضية انتهى الكلام وسلطانه سبحانه تعالى قاطع فلذلك قال لما أتى عن النفس قسمها إلى ثلاث أقسام أمارة ولوامة ومطمئنة ولكن أنا نظرت إلى أقوال المفسرين هل هي نفس واحدة قد يكون عند الإنسان نفس واحدة تكون مثلاً يوم السبت أمارة ويوم الأحد لوامة ويوم الاثنين مطمئنة قال بعضهم نعم يمر بالإنسان فترات إن قد تجد أن نفسه جمحت به إلى الغواي والعياذ بالله وإلى المنكر فهذه تسمى أمارة وتأتي في اليوم الثاني فتلومه على ما فعل كما قال الحسن لا تجي نفس المؤمن إلا لوامة تقول لما فعلت كذا ولما قلت كذا ولما تحدثت بكذا يوم أخر تجده مشرق ويقرأ القرآن ويصلي في الحرم فنفسه مطمئنة لكن أرى أن هذا قول ضعيف ولا تدل عليه الدلائل بل الصحيح أن النفس الأمارة لجنس من الناس يعني تأمرهم نفوسهم بالسوء فلا تأمرهم إلا على الفجور فتجده أعوز بالله في سفاس الأمور وفي القباح تقوده نفسه فهو بهيمة معها يطاوعها فهذه النفس أمارة بالسوء ولذلك قال يوسف عليه السلام وهذا الذي رجحه ابن تيمية إنها من قوله إن النفس لأمارة بالسوء إلى ما رحم ربي

المقدم :

إذاً النفس الأمارة تربط دائماً بالسوء

الشيخ عائض :

فهي تأمر بالسوء دائماً وأما النفس اللوامة فهي نفس بعض الناس الذي فيهم فير فيهم اضاءات من الخير لكنها تدعوه أحياناً إلى المخالفة تجده مثلاً لكن في بقية من الخير والإيمان تجده يعصى الله عز وجل طبيعة البشر لكن يعود بالتأنيب على نفسه وبالأسف وبالندامة فهي تلومه نفسه كما قال الحسن وتأتي إلى نفوس الأنبياء والبررة والأولياء فإذا هم نفوس مطمئنة لا تأمر إلا بالخير لا تدعوا إلى المسجد وتلاوة القرآن والبر والصدقة والنفع العام وكف الأذى عن المسلمين والمشاركة في الخير فهذه النفس المطمئنة يقول الله سبحانه وتعالى عن نفسٍ ٍ إمارة إن النفس لأمارة بالسوء وقال عن النفس اللوامة لا أقسم بالنفس اللوامة وقال عن المطمئنة يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فهل يصل الإنسان المطمئن قالوا يصل إليها بالتربية والتدريب وعمل الصالحات ولزوم السنة حتى يرتقي إلى هذه المنزلة العظيمة التي مدح الله صاحبها ووعده بجنات السماوات والأرض

المقدم :

شيخ عائض لعلنا نستقبل أو اتصالاتنا معنا الأخ محمد سالم من الكويت تفضل أخوي محمد

المتصل :

ألو السلام عليكم

المقدم :

وعليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

أريد اسأل الشيخ عائض لو سمح أمرك

المقدم :

تفضل

المتصل :

هو طبعاً بالنفس لو سمحت شيخ عائض بالنسبة للنفس النفس مثل ما تفضلت قبل شوي أنت قلت النفس أمارة بالسوء وأمارة بالخير والشر يعني أنا يا شيخ طال عمرك أنا تقريباً عمري بالخمسة وعشرين سنة أشوف بعين شيخ يعني إذا شفت الحرم الشريف أشوف الجن يا شيخ بصراحة أشوف بعين وأخاف أقول للناس أشوف أشكالهم مو بأشكال قطط وكلاب وكذا وكذا لا أشوفهم بأشكالهم وإذا توجهت للأماكن النجسة أشوفهم بأشكالهم أيضاً وأنا أدعوا واصلي وأصوم وكل شيء بس أبقى عايش بيني وبين نفسي بصراحة بأزمة كل وقت أشوفهم أشوفهم على البيت أشوفهم في سمات الناس وجوه الناس عن كان صالح أشوف فيه وجه صالح أشوفه صالح في نور أشوف رسمه لو ما في سما هذا بجهة علم النفس يا شيخ

المقدم :

أخ محمد واضحة الفكرة جداً شكراً لاتصالك شكراً لك لعل هذه النقطة سيرد لها محور سنتحدث فيه في أخر الحلقة لكن لدي تساءل شيخ عائض الكافر والمؤمن هل ممكن أن تجتمع أنواع النفس هذه الثلاثة في الكافر وأن تجتمع أيضاً في المؤمن أن تكون أمارة أن تكون أيضا لوامة ومطمئنة أم أنها هذا التصنيف فقط خاص بأهل الإسلام

الشيخ عائض :

الذي يظهر لي والله اعلم من أقوال المفسرين أن نفس الكافر دائماً أمارة ليست لوامة ولا مطمئنة فهي تأمره بالسوء وتأمره بالانحراف لأن أكثر أمر أصول هو الإيمان بالله عز وجل ولو كان فيها ذرة من إضاءة ولا من نور كانت أمارة ولو مرة بالهدايا ولوامة عند المؤمن والمطمئنة

المقدم :

إذا لامته نتكلم عن الشخص الكافر نتحدث عن علم النفس بشكل عام إذا لامته نفسه عن خطأ ارتكبه كجناية مثلاً أليست هذه تعتبر نفس لوامة أم أنها تندرج تحت مسمى أخر

الشيخ عائض :

لا هو المسلم قد تلومه نفس لوامة لكن النفس الأمارة نفس الكافر هي أمارة في الأصل هي قد تلومه لكن لا تلوم مسألة الإيمان مسألة لأن الواحد الأحد تكلم عنه في مسألة الإيمان والثواب والعقاب فنحن قد يكون تنوبني أشياء إما مثلاً وضع اجتماعي يخجل منه لأنها تلومه اليوم خوفا من عذاب الله ومن عقابه نحن نتكلم عن منهج القرآن في تقسيم النفوس فلا نقول لمنهج القرآن لا أقصد النفس اللوامة أقصد بها نفس الكافر إذا لامته المفسرين قالوا قال الحسن عند هذه الآية نقلها ابن كثير وابن جرير قال لا تجد نفس اليوم إلا لوامة يقول ما أردت بكلمتي هذه ما أردت بأكلتي أما الكافر يلوم نفسه فهي بالأصل أمارة غما وضع اجتماعي يخجل مسألة الشرف الدنيوي لكن نحن نتكلم عن منهج الإسلام في التقسيم هذا

المقدم :

إذا يقتصر اللوامة و المطمئنة على أهل الإسلام فقط

الشيخ عائض :

نعم

المقدم :

الأخ محمد اليامي هل لا زال معنا على الهاتف الأخ محمد

المتصل :

نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقدم :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المتصل :

مساكم الله بالخير

المقدم :

بالخير والعافية تفضل أخوي محمد

المتصل :

أسأل الله أن يبارك في جهود قناة المجد عامة وأنتم خاصة

المقدم :

جزاك الله خيرا

المتصل :

أشكركم هذه الليلة المباركة على استضافتكم هذا الرجل العظيم شيخنا الشيخ عائض بن عبد الله والذي كان له أثر نافع في المجتمع ولا شك لا أطيل الحقيقة لكن أنا من المحبين للشيخ ومن يدعون له بالغيب ورجل لقد خدم الإنسانية وقدم لها غذاءً ودواءً في كتابه لا تحزن وأردت في هذا المنتدى المبارك أن يتحدث فضيلته عن شيء من أثار هذا الكتاب التي وصلت إليه إما رسائل أو اتصالات هاتفية أو رسائل بريدية كالايميل من أثر هذا الكتاب على نفسية الناس وعلى راحة النفس وهذه ذهبوا علماءنا في خدمة الناس والإحسان إليهم بالدنيا والآخرة أسأل الله أن يثبت الشيخ ويساعده ويوفقه في عمله وبأمان الله

المقدم :

شكراً لك هل تريد أن نجيب عن هذا الآن أم نؤجله

الشيخ عائض :

هي كلمة أقولها الشيخ محمد ألمصراني لا لأنه قرأ المديح بالمديح لكن هو عرف بالساحة الإسلامية بمؤلفاته وبدعوته وهو محبوب عند أهل العلم وأهل الدعوة جزاه الله خير على حسن ظنه أما كتاب لا تحزن فلا أريد أحول الحلقة إلى مدحه وأقول ما وصلني فيه لكن الشيخ محمد أنتظر منه أن يكتب في هذا الجانب فله كتب صناعة التميز وله كتب للشباب والمرأة المسلمة وكتب حتى في التربية وكتب في الأدب وله ديوان شعر قريب فأريد أيضاً أن يشارك وله طرحه المعروف والمعهود نفعه الله به وأما لا تحزن فهذا يقدم نفسه لأن بعض الإخوة وكما تعرف في بعض الإذاعات fmلما قال لأنكم تكونوا جعلته علاجاً قلت أصلاً بعض علماء النفس كتب في جريدة الوطني يقول أنا عالجت بعض الإخوة فهذا ما معناه أن أنا وحي أنا اجتهدت اجتهاد أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي أنا نقلت كلام العلماء وكلام الحكماء وكلام بعض الفلاسفة والأدباء وقدمته والذين أثنوا عليهم أحسن ممن لاموا عقلاً وقد يكون من العلماء أفضل منا من المؤلف وأفضل مما نقل عنه فأسأل الله أن يتقبل عملي عنده جلّ في علاه

المقدم :

الأخ طلال من الكويت إذا كان لا زال معنا أخوي طلال

المتصل :

السلام عليكم

المقدم:

عليكم السلام ورحمة الله أهلاً وسهلاً

المتصل :

مساكم الله بالخير

المقدم :

بالخير والعافية الله يحييك

المتصل :

ممكن أكلم الشيخ عائض

المقدم :

معك تفضل

المتصل :

السلام عليكم يا شيخ

الشيخ عائض :

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المتصل :

شيخ أنا عندي سؤالين بارك الله فيك السؤال الأول ما رأيكم في كتاب ابن القيم الروح والسؤال الثاني هل القبر هل التعذيب يكون في الجسد والروح أم في الروح وشكراً لكم

المقدم :

شكراً يعطيك العافية الأخ طلال سأل سؤال عن كتاب الروح ولعل في من أهم الكتب التي تكلمت عنها طبعاً نحن ما زلنا في بداية موضوعنا ولعه من الكتب المشهورة

الشيخ عائض :

شكراً يا أخ طلال الحقيقة كتاب الروح من أحسن وأجمل ما كتب في هذا الموضوع على هذا الاسم القيم لأنه جمع فيها العلم النافع ثم كلام أهل العلم وأهل التفسير والفقه ووصل إلى نتائج الصراحة من التجربة ومن القصص الجذابة حتى في أخره وبين حتى في عذاب القبر وما سمع في ذلك وما روي فالحقيقة أنا أوصي به وكلمة مطلقة من كتب ابن تيمية وابن قيم مما قال العلماء من أهل العلم وأهل الدراية أنها مما يوصى بها جميعاً ورجلاً وحتى فيمن لا لوئة يشهدون فيه في العلم وصحة النقل وبصحة العقل وبصحة الاستدلال والبرهان فهذا الذي أحببت أن أقوله وأنا أوصي بقراءة الكتاب فهو من أحسن ما كتب في هذا الباب

المقدم :

عذاب القبر قبل أن نبتعد عنه هل يقع على الجسد والروح أم على الروح فقط

الشيخ عائض :

نحن لا نسلم بما نقل إلينا من المعصوم عليه الصلاة والسلام في عذاب القبر وهو من علم البرزخ الذي نكنه به سبحانه وتعالى لكن عند هذه المسألة سؤل أحد أهل العلم فقال أؤمن بما جاءني من الله وعلى مراد الله وأؤمن بما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله لا ادري يقول وقع على الروح ثم تجمع الروح بالجسم أي بعث الله الأولين والآخرين إذا النفوس زوجت وبعضهم قال على الجميع لكنها ليست مسألة خلافية وأقول هي من علم البرزخ العلم الغيبي لأنه في القرآن قال النار يعرضون عليها غدواً وعشياً يعني بدليل أنهم يعذبون فنحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة مفصل ومجمل

المقدم :

الأمراض التي تلحق النفس دكتور عائض ونح محاولون الحقيقة كثيراً ولا نريد أن نغفل الاتصالات الإخوة لأنه منتدى لهم يستشيرون فيه من نستضيفهم ولكن هناك بعض التساؤلات التي يمكن أن تطرأ على ذهن أي شخص يتابعنا الآن الأمراض التي تلحق النفس هل نستطيع أن نذكر بعضاً منها

الشيخ عائض :

نعم بلا شك أن النفس في القاعدة القلبية لابن تيمية يقول إن النفس تمرض ما يمرض الجسم ويصيبها الحمى كما يصيب الجسم ويأتيها كسل حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أصبح خبيث النفس كسلان وهناك أن شيطان النفس مسرور فالنفس بلا شك يأتيها من السرور ومن الحزن ومن الغضب ومن الفرح ويصيبها مرض وتصطح لكن من أمراض النفس يصيبها مثل السحر والعين يصيبها أثار الشعوذة والكهانة يصيبها أثار من الخبث بسبب المعاصي تتدسع يعني تتدثر أو تنغمس في المعاصي يصيبها مثلاً كآبة أصبح خبيث النفس كسل يصيبها حزن وهم وقلق واضطراب وعلاجاته موجودة سواء الشرعية والنفسية التي سوف نعرض لها ولذلك لابد أن ترى يشترك أهل الشريعة وأهل النفس وهذا ما أحسنته في برنامجكم أن تجمعوا بين الطائفتين والموردين حتى يشترك هذا وهذا





المقدم :

جزآك الله خير هذا ما هو امتداح الحقيقة يعطى لهذا البرنامج أسهم إن شاء الله أن نجد أكثر عدد أكبر من المشاهدين لهذا البرنامج في حلقات القادمة

المقدم :

الأخ حسن الجميعة الأخ حسن حسان نعم أخوي حسان

المتصل :

ألو السلام عليكم

المقدم :

السلام ورحمة الله

المتصل :

مساك الله بالخير يا أخوي

المقدم :

بالخير والعافية الله يخليك

المتصل :

أشكركم كل الشكر على البرنامج الرائع وأشكر الدكتور عائض القرني على طرحه المتميز لكن لدي اقتراح أتمنى من الشيخ يطرحه الآن بعض علماء النفس يعني معجب بنظريات الخاطئة مثل مثل نظرية دارون وفرويد أتمنى من الشيخ طرح هذا الموضوع وجزآكم الله خير

المقدم :

شكراً الأخ أبو باسل هل ما زال معنا الأخ أبو باسل طيب شكراً اخوي أبو باسل لعلنا تأخرنا عليه أكثر من اللازم الإعجاب بالنظريات الغربية الأخ حسان

الشيخ عائض :

شكراً يا أخ حسان والحقيقة أنك أصبت لما يعني ذكرتنا ببعض النظريات التي اختلفت على المسلمين والحمد لله تولى علماء المسلمين ومفكروها الرد على مثل هذه النظريات الخاطئة مثل نظريات فرويد ونظريات دارون والتي قالت بالارتقاء في النفس أصلها نفس الحقير نفس القرد وأنها ترقت على عبر القرون والعصور إلى أن أصبحت في نفس إنسان وهذا يقابلها أناس من العلماء الباطنين من الذين قاموا بالتناسخ فهذا في جانب الحياة وهذا في جانب الفناء كل وهذه النظرية تخالف دين الله والحق الذي بعث به محمد عليه الصلاة والسلام فالإنسان منذ أن خلق الله آدم لم يكن قرداً يوماً من الأيام ولم يترقى إلى أن صار إنسان وهذا نظريات تناول منها الأستاذ أبو زعل لعل يرد عليها وأشار الأستاذ محمد قطبي يرد عليه في كلمة من كتبه وكثير من العلماء فالحمد لله أصبحت حقيقة مسلمة لكن لا يظن الإنسان سوي وعاقل في مجتمع المسلمين أن يصدق مثل هذه النظرية الآثمة التي ما أنبنى عليها دليل وأنا أقول إن على هؤلاء أن يكفوا على التأثر بهذا الغزو الفكري الذي أتانا والذي دلف إلينا وصدقه بعض الناس وسببه مرض في قلوبهم يعني من ترك الوحي ومن ترك الرسالة عامرة واتجه إلى هؤلاء فهذا جزاءه أن يذله سبحانه وتعالى فلما أزاغوا أزاغ الله قلوبهم

المقدم :

الله المستعان ذكرتم الأمراض التي تلحق النفس السحر والعين وغيرها من هذه الأمور لو أردنا أن نأخذها ونتعرف على تأثيرها على النفس إذا ذكرنا العين مثلاً أو ذكرنا السحر أو الشعوذة إلى أي مدى أو حد إلى أي حد ممكن أن يكون تأثيرها على النفس البشرية

الشيخ عائض :

أولاً يا أخ محمد بالمناسبة في برنامجك هذا الرائد أنا أقول أرسل رسالة مختصرة للأخوة أن يحصنوا أنفسهم قبل أن يحتاجوا إلى العلاج والاستشارة والتحصين هذا ذكره كثير من العلماء في نقاط أولاً عليهم بأداء الفرائض في أوقاتها فإن من أعظم العلاجات النفسية أحد المشايخ قريب يقول أنه كان في أمريكا يدرس هناك وقال أتاه يعني اضطراب وقلق فيقول له الطبيب النصراني مسيحي أمريكي يقول عجباً لك أنت عندكم القرآن وأن تشكوا من هذا قرأ القرآن وسمع وكذا الثاني قراءة القرآن بتدبر الثالث الأوراد والحروز التي من الأذكار وأحسن ما يقرأ مثل حصن مسلم الرابع أرى أنه يحصن يسمى الرقاب على التراث ولعلكم تجعلون لها برنامج أخر وهي الرقابة على الثقافة التي يستوردها الناس ويقرونها لأن عندنا جيل الآن يفلت على ساحات الانترنيت والقنوات الفضائية ويغزا منها أيضاً تجديد التوبة مهم على الإنسان تجديد التوبة ويأتي يعني مثل ما سبق قبل قليل أنه لا بد أيضاً من مشاركة علم النفس لأنه لهم تخصص ويحترم تخصصه واستشاراتهم ومن استطاع أن ينفع أخاه فلينفع لكن السؤال تأثيرات تقع على النفس منها العين العين أولاً حق لا ننكرها وقد أثبتت عقلاً ونقلاً والحقيقة أنها تصيب النفس وتصيب الجسم العين هذه تنزل الجمل في القدر وتهدم الجدار وتكسر الحديد قدرة نافذة وتصيب النفس وتقتلها

المقدم :

نعم في اتصال من عمان لا نريد أن ينتظر الأخ على الهاتف أكثر من هذا الأخ أحمد هل ما زلت معنا أخ أحمد الأخ أحمد

المتصل :

السلام عليكم

المقدم :

أهلاً وسهلاً تفضل أخوي أحمد

المتصل :

بس لو سمحت ممكن أكلم الشيخ

المقدم :

معاك الشيخ يسمعك

المتصل :

السلام عليكم شيخ

الشيخ عائض :

وعليكم السلام ورحمة الله أهلاً وسهلاً

المتصل :

الله يسلمك يا شيخ بس حبيت أسأل يا شيخ بس الكلام الذي بس سمعته قبل شوي بس ذكرت أنت قسمت النفس إلى ثلاثة أقسام وقلت أنه الأقسام هذه موجودة في المسلم عند المسلم الإنسان المسلم فلما قولك بالإنسان الذي جبل وولد على دين غير دين الإسلام وبعد ذلك الله سبحانه وتعالى هداه إلى الإسلام شرح صدره إلى الإسلام فهل لا نستطيع أن نقول أن النفس يعني طبعاً لما يكون مش مسلم يكون قد بأن لو نفس لوامة نحسن نقول فيكيف تحولت هذه النفس بعد أن جبل على الإسلام بعد ذلك وهداه الله سبحانه وتعالى إلى الإسلام ألم تؤثر فيه هل هناك نفس أخرى يعني ظهرت عنده فهاده الله الإسلام غير النفس اللوامة وهو على الرغم من أنه لم يكن على دين الإسلام أصلاً

المقدم :

طيب شكراً لك أخوي أحمد سؤال الحقيقة جيد فيما أرى كذلك هل فهمت عليه شيء

الشيخ عائض :

نعم شكراً يا أخ أحمد نعم هو فهم السؤال والإنسان ليس له إلا نفس واحدة لكن هذه النفس إذا انتقلت من الكفر إلى الإسلام انتقلت بتوفيق من الله وهي دائمة ولذلك يقول سبحانه وتعالى والنفس وما سواها فهو الذي سوا النفس سبحانه وتعالى وهو الذي هداها وهو الذي أضلها قال ألهمها فجورها وتقواها فاتقت وأمنت فأصبحت مع نفوس المسلمين التي قسمناها أما قبل فهي بلا شك أنه مراه بالسوء وأنها نفس منحرفة فليس للإنسان نفسان هم الذين يقولون مثلاً إن الإنسان قد يكون مرة له نفس لوامة مفسرين موجود في كتب التفسير أو أمراه أو مطمأنة لا يقول أن عنده ثلاثة أنفس هو نفس واحدة لكن يقولون إذا ارتكبت المعصية فهي أمارة فإذا لامت بعد المعصية فهي لوامة فإذا مطمأنة للطاعة فهي مطمأنة وهذا أرى أن ضعيف بل التوزيع الأول هو أحسن وأسلم ولذلك وضح إن شاء الله الجواب

المقدم :

نعم نعود لموضوعنا شيخ خالد الحديث عن العين وتأثيرها على الإنسان

الشيخ عائض :

بلا شك أن العين تؤذي وأنها حق ولا ينكرها من أنكرها من الفلاسفة أو مثل العقلانيين المعاصرين قد أخطئ سواء السبيل لأن الواقع يشهد والشرع وكما قال صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيئاً سبق القدر لسبقته العين ونحن رأينا بأنفسنا من نظر في إنسان فأرداه قتيلاً أو أرداه مريضاً ومن نظر في سيارة فأوقفها مكانها ولذلك ابن القيم يثبت لها ويشارك بعض الفلاسفة حتى يقول أنها نفسٌ خبيثة طامعة تنطلق بنظرات إلى الإنسان أو إلى من أعجبه فتؤذيه فلا شك أنها تقع على النفس أو على الجسم فتؤذيها إذا أعجبت بالإنسان وكان عنده طمع في نفسه وكانت روحه خبيثة فتصل إلى قتل أو إلى أذية هذا ولها علاجات علاجات العين هذا لها مجال من الرقية الشرعية من الاستشارة إذا سلم الإنسان وإلا بعضهم تأتي العين وتنهيه تماماً والله أعلم حتى أن واحد في بغداد اسمه سامحنا استطراد أو بعض اسمه ابن الخياط يقول أن واحد قتل بعينه بعض الناس وأتته عين في عينه كان جميلاً هو فقأت عينه فقال بيتاً يقول العلماء ليته ترك ديوانه كله وحفظ لنا هذا البيت قال له عينٌ أصابت كل عينٍ وعين قد أصابتها العيون فعين واحدة يقول أصابت كل عين وعين قد أصابتها العيون يعني بالنظرة نعم

المقدم :

معنا الأخ علي صالح من الرياض أخوي علي تفضل الأخ علي

المتصل :

السلام عليكم

المقدم :

عليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

حياكم الله يا أخوي محمد لو تكرمت أنا عندي نقطتين النقطة الأولى أن درسنا في الجامعات ودرسنا في المقربات الدراسية علم النفس بصفة عامة فنجد أن علم النفس سواء كان تربوي أو كان علم النفس نمو أو غير ذلك يعني تجد تطبيقاته على حيوانات فيأتي علماء النفس فيطبقونها على بشر كذلك نجد أن مواد علم النفس سواء تدرس أو يدرسها غيرهم يعني مواد لا تجد لها هدف أو طابع غير ذلك حتى بعض الناس يقول أن علماء النفس هم مرضى نفسية فما تعليق فضيلة الشيخ على النقطة هذه النقطة الثانية يعني أنا بودي أن أقول لقناة المجد أن لا تحتكر برامجها على مقدمين معينين فلو غيرت اسمها من قناة المجد الفضائية إلى قناة الدخين الفضائية لكان شكر الله لكم أفضل السلام عليكم

المقدم :

طيب شكراً لعلي ليست أكثر من غير تقديم لهذه البرامج وإذا كنت تجد في نفسك القدرة فنحن نرحب بكل مقدم يستطيع أن يثري هذه القناة وأن يقدم فيها ما يستطيع أن يقدمه غيرهم أيضاً وأنا شاكر لهذا الانتقاد اللطيف جداً قد انتقاد في أو النقطة الأولى تحدث فيها قال أنه درس في تطبيقاته على حيوانات كانت تقدم ودرسنا هذا أيضاً أن الدراسات النفسية أو النظريات النفسية التي تطبق الآن كانت أول ما بدأت كانت تطبق على حيوانات ثم تنقل بعد ذلك إلى لتطبيقها على البشر وجهة نظرك في هذا الموضوع

الشيخ عائض :

أولاً أشكر الأخ السائل وأما أنت يا أخ محمد فما شهدنا بما علمنا بل نحبذ هذا النجاح الذي وصلت إليه ونسأل الله أن يوفقك ويوفق أخوانك في قناة المجد وأنت لم تحتكر لكننا نريد النشيط وعلينا أن لا نلوم الناجح إذا نجح فإن السوق مناهبة ومن يبرز ويقدم ويعطي ويبري فإنا نشكره ونحبذ له وهذا الذي جعل بعض الأمم تتقدم أن فتحت المجالات والتخصصات والاستعدادات و الذي عنده القدرة وهذا الميدان يا حميدان كما يقول العامة ليس هناك احتكار واحترم رأي الأخ لكن على كل حال لا ينبغي أن نال أحد يعني مشى في طريق النجاح أما ما فعل علماء النفس فالحقيقة ما أستطيع الآن بتخصصي الشرعي أو كذا أن أتي إلى تخصص أخر بالجملة وأبطله ونقول لا يصلح نحن نأتي بعلوم الناس وأفكارهم ندرسها على ميزان الشريعة فما وفق الحق بالنهى وما رد أو جابه الحق رددناه فقد يكون يعني في دراساتهم عن الحيوان أنها قد توافق الإنسان في بعض النظريات نقول ما وفق الحق بالنهى وأما البيع بالجملة أننا نأتي نقول كل علم ونظريات علماء النفس باطلة مو صحيح بل لهم نظرياتهم ولهم جهود مشكورة وكتب قرأتها مؤلفة نفع الله بها في تخصصهم والآن لهم عيادات في مجتمعاتنا وفي مدننا وقرانا يعني وصايا نفعوا بها وتجارب يعني الله سبحانه وتعالى جعل سبب شفاء كثير من المرضى النفسانيين فلا ينبغي أننا نهاجم يعني يقول سبحانه وتعالى بل كذبوا بما لم يحيط بعلمه فالإنسان إذا ما أحاط بتخصص أو بعلم قال لا كله باطل فالواجب أن الإنسان يحترم مثل هذه ولكن لا يقبله جملة ولا يدره جملة كما يقول بعض الفقهاء إن كان نافع ففي الإسلام وإن كان غير نافع فلا نريده

المقدم :

لعله مثلها يا شيخ مثل التجارب التي تقام على بعض الحيوانات قبل أن تستخدم على الإنسان أيضاً وتطبيقاتها فيما بعد إذا نجحت وتجاوزت الحيوان أن تطبق على بعض العينات ثم يعمم هذا

الشيخ عائض :

جميل هذا وهو ما وصل إليه بعض العباقرة والمخترعون المكتشفون لهم نظريات وأثبتت تجربة جدواها فهم يسلم لهم التخصص أعطي القوس باريها

المقدم :

نعم الأخ محمد ألحميدي من الأردن الأخ محمد

المتصل :

السلام عليكم

المقدم :

عليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

الله يعطيك العافية أنا أشكر قناة المجد باستضافة الدكتور عائض القرني والسلام عليكم دكتور عائض

الشيخ عائض :

وعليكم السلام ورحمة الله يا أخ محمد أهلاً وسهلاً

المتصل :

السلام عليكم دكتور عائض أنا بحبكم بالله دكتور عائض

الشيخ عائض :

أحبك الله الذي أحببتنا فيه

المتصل :

الله يخليك دكتور عائض في بس سؤالين عندي بعد إذنك أنا شاب مضى من عمري ثلاثين عام والحمد الله الله أنعم علي وفضل إني تبت وحجيته والحمد الله في أنا عندي مضت أيام علي سنوات ما صمتهم وصلوات ما صليتهم يجوز يمكن تسع سنوات أو عشر سنوات والذي ما صمتهم يمكن يكون أربع خمس سنوات ما أدري شو الحكم فيها أنا يجوز يمكن خرجت عن الحوار كله بس كان نفسي أحكي معك من زمان وحاولت إني أحصل على الانترنيت تبعك ما قدرت وحاولت أخذ رقم تلفونك ما قدرت واليوم بالصدفة الشيخ محمد ألعريفي أعطانا رقم دار الإفتاء كنت حاب أخذه عن طريقه يعني ما أدري شو الحكم

المقدم :

طيب في سؤال أخر أخوي محمد

المتصل :

الله يخليك شكراً ألك

المقدم :

شكراً لك شكراً لك نفتيها شيخ

الشيخ عائض :

أي لا بأس شكراً يا أخ محمد على مشاعرك وبارك الله فيك أما ما ذكرك للتوبة فالحمد لله الذي يوفقك وهداك ومزيداً من العمل الصالح وهذه بشرة لك وخير يوم طلعت عليه الشمس بالنسبة لك وأعلم أن أعظم المنازل كما يقول ابن تيمية وأخرها أجلها عند الله وأما ما سلف أنت قد تركت الصلاة إن كنت عمداً والصيام فيكفي التوبة لا تطالب بما مضى ولكنن تنفى النوافل وتصدق صدقات وتكثر من ذكر الله عز وجل وعسى الله يغفر لنا و لك مسار وأنت داوم على الصلوات الخمس جماعة وأبشر بما يسرك والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبيلنا

المقدم :

نأخذ الأخ أسامة الخميس من بريطانية الأخ أسامة أخي أسامة تسمعنا

المتصل :

نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقدم :

عليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

حقيقة لدي مداخلتان الأولى بالنسبة لعلم النفس فهناك محاولات جارية أسلمت هذا العلم أو إدخال بعض المفاهيم الإسلامية من خلال علم النفس وتعديل بعض المصطلحات أو المفاهيم والنظريات الغير متوائمة مع النظرة الشرعية للنفس الإنسانية وغيرها وبذلك محاولات عديدة مثلاً الشيخ محمد قطب وغيره ولكن هناك محاولات جارية ولو أن الشيخ حفظه الله يعني يستحث أهل التخصص من المسلمين في هذا العلم وما أكثرهم لأنهم يعني يمارسون التأصيل والتعديل في هذا العلم بما يتلاءم لكي نستفيد في كل علم تقريباً فيه يعني ما هو مثل اليوم هذا الذي يدخل بمسألة النفس وعلاقة النفس والروح بالجسد فيها أشياء يعني حقيقة قد لا تدخل العقل أصلاً قبل أن يرضى بها إنسان متدين أو غيره الأمر الأخر الحقيقة وهو بالنسبة لكم أخ محمد حقيقة يعني نحن نقول من لم يكن مثل الأخ محمد الدخيمي في مهارته وفي بروزه يعني في مسألة المحاورة وغير ذلك

المقدم :

أخي محمد أخي محمد أنا أشكرك جداً جزيل الشكر ولعلها وجهة نظر ونحن الآن في برنامج علم النفس ولعل هذا واحد من الاختبارات التي يقدمها هذا البرنامج ولعلنا إن شاء الله أن نكون محل الثقة التي يثق بها من يشاهدنا ومن يريدني أن استمر في هذا البرنامج وفي غيره ولعل في هذا إن شاء الله حافز لأن أقدم الأفضل والأفضل حتى ترضي جميع الأذواق كما يقال أسلمت علم النفس دكتور عائض

الدكتور عائض :

أولاًَ شكراً للأخ أسامة على فكرته والحقيقة أنا معه في ذلك وقبل سنوات كنا مع أحد الدكاترة في معهد الفكر الإسلامي طه جابر العلواني أو علوان وذكر لنا أسلمه في العلوم وقد بدأ في بعض المشاريع والكتب وبدأها بكتاب الثاني لمحمد الغزالي في تجديد السنة النبوية فكلامه صحيح وأنا أرى أن على العلماء أو علماء النفس من المسلمين أن يعتنوا في هذا الباب فيثروه من حيث النصوص الشرعية من حيث الوجهة الشرعية التي يعني تكلمت عن النفس لا نكتفي فقط أن نستورد أفكار الآخرين لأن عندنا نحن عندنا معين والحمد الله عندنا وحي حتى بعض الأدباء المعاصرين سامحني يقول إن كان عندهم دستور فدستورهم من تحت ودستورنا من فوق وإن كان عندهم شرعية فشريعتهم من الطين وشريعتنا من رب العالمين وإن كان عندهم قانون فقانونهم من أسفل وقانوننا من أعلى فنحن نسد عالي محمد عن جبريل عن رب العالمين فأصاب فيما أقال وأنا استحث أخواني من علماء نفس عندنا أن يفتحوا هذه المجالات وأن يبحثوا بحوث وأن يقدموا لنا الدراسات من القرآن والسنة كما فعل بعض الفضلاء وهي الآن موجودة في المكتبات العامة وأحسنوا صنعاً في ذلك أدامهم الله

المقدم :

لكن ما يطلبه الأخ أسامة الخميس عن أسلمت علم النفس ربما هو الآن علم قائم بذاته وعلم جاء متأخراً كما ذكر الدكتور طارق لنحب أن يكون ضيفاً لنا في بعض الحلقات القادمة تكلم أنه ضيف أتى بعد أن انتشر الإسلام من الغرب فهذا العلم قائم بذاته مثله مثل طب الجراحة مثله مثل غيره من العلوم جاءنا من الغرب أن نعززه بمصلحاتنا الإسلامية وبمعارفنا الإسلامية لا يعني أن نلغيه وأن ننسبه إلى أهله ونستفيد منه هل تعني أسلمت علم النفس أن نرفض كل ما هو قادم من الغرب من المصطلحات ومن تفسيرات ومن دراسات ونظريات

الشيخ عائض :

أنا في حدثي أثابك الله قبل قليل قلت لا نستقبل هذه ونعرضها على ما عندنا من تراث خالد مجيد والصائم منهم نصوبه والباطن نبطله ونرده لا نأخذ جملة ولا نرد جملة سواء أمام الفلسفة أو مثلاً في التربية أو في علم النفس أو في الاجتماع أو في التاريخ أو أي تخصص لا نحن نأخذ هذه وأسلمتها لا يقصد الأخ السائل لا أسامة ولا غيره ولا الدكتور طارق أن نلغي أفكار الآخرين نحن نستفيد منهم الآن نحن نستفيد منهم في الطب ونستفيد منهم في التكنولوجية ونستفيد في الفيزياء والكيمياء والعلوم البحتة والإعجاز فلماذا هذا بالذات هذا نلغي ما قالوا قد يقولون صواباً والشيطان علم أبو هريرة آية الكرسي فقال صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب وفي بعض آثار الحكة ضالة المؤمن أن وجدها فهو حق بها فلا لكن التمحيص أسلمت معناها التمحيص أن نجعل له أصول إسلامية أنا قرأت قبل أن أتيك بعض الرسائل المترجمة في علم النفس وجدت أن كثير من أفكاري أصلاً موجودة في القرآن والسنة هذه بضاعتنا ردت إلينا لكن بعض المعجبين بالغرب يقول قال دارون وقال فريود وقال فلان وقال كانت وكارت وتركوا قال ابن تيمي وقال الشافعي وقال أحمد وروى بخاري ومسلم كذا يعني حب يعني بالغريب العجيب الوارد

المقدم :

لكن العلم القائم من عيادات نفسية وأطباء نفسيين في المملكة العربية السعودية وفي غيرها من الدول العربية والإسلامية ونحن سنستضيف في برنامجنا هذا عدد منهم هل اللجوء إليهم في حل بعض المشاكل النفسية أو غيره هل هذا أمر يمكن أن يعارضه الشرع مثلاً

الشيخ عائض :

لا يعارضه الشرع حتى بعض العلماء من أهل الفتية الآن في البلاد عندنا وعند غيرنا يرون أنه قد يلجئ المريض إلى طبيب نفسي يشاوره ويستشيره لم يأتي نصوص شرعية تحرم عن الإنسان يستشير بمرضه لأن أحياناً هؤلاء لهم قدرات ولهم أساليبهم الخاصة في توجيه المريض إلى الأحسن وهم درسوا النفس وتخصصوا فيها وهذا سبب من الأسباب لماذا يعني يجوز لنا أن تعالج بالعقاقير وبالأدوية والعلاجات ولا يجوز للبدل ولا يجوز أن تعالج النفس لكن الذين ينهون من العلماء أن بعض الناس ترك الطب الشرعي الذي في الرقية الشرعية وترك الأوراد والتحصين خزعبلات يعني حتى بعض الفجر كان يقول إيش تتحدثون عن آية الكرسي والمعوذات ما لها تأثير فلاموا أهل العلم من هذا لا لأنهم لاموه لأنه ذهب علم النفس لكنت يقول اجمع بينهما بهذا وبهذا وأنا رأيت كثير من المرضى من الأخيار ومن الصالحين كان عندهم أمراض نفسية مثل عين وسحر وتلبس فلما تعالجوا بهذا وهذا صلح حالهم والحمد الله وأصبحوا معافين مشا فين فنميز هذا

المقدم :

الدكتور عائض السحر والشعوذة وكذلك العين تكلمنا عنه في البداية دعنا ننتقل إلى السحر أيضاً هل العين والسحر والشعوذة وغيرها من الكهانة والعقد وغيره من هذه الأمور وهي من أمور السحر هل تأثيرها على النفس تأثير واحد أم يمكن أن يختلف من شخص إلى شخص

الشيخ عائض :

نعم بلا شك أن نثبت أن السحر له تأثير على النفس وقد وجد هذا بالنقل والعقل والتجربة والحال وشهد يعني عبر التاريخ في تاريخ الأمم أن السحر يحصل في الناس حتى إن من تلكم في ألف لليلة ولليلة أو بزر مجهر الفارسي لما ترجم الكتب وجد كان عند ملوك الروم وعند ملوك فارس والعجم والهند واليونان في عهد سقراط وأفلاطون بأقراط بطليموس وجالي الموس وجد هذا وكتبوا لها أبواباً فالمجالس لم أثبت لها بأدلة وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر يخبل إليه من سحرهما أنها تسعى من سحرهم أنها تسعى إلى أخر ما في ذلك من النصوص فالسحر يختلف بقوته وتأثيره من نفس إلى نفس إما مثلاً من نفس الساحر أن يكون أقوى تأثيراً من أخر لأنهم درجات وأولاء أفق وسياحية فهم قد يصيبون الواحد بقتله يقتلونه وأحياناً قد يلبسون عليه وهناك في عطف وصرف فالصرف أن يصرف القلب يصرفه عن زوجته فلا يحب أبداً والعطف أن يعطف قلب على قلب فيعشق هذه المرأة تستخدم بعض النساء السحر في أن تعطف قلوب الرجال ويستخدم بعض الرجال السحر في العطف والصرف وكلها محرمة وهذه أحكام شرعية لكن لها تأثير بلا شك على النفس وحتى على الجسم يعني قد يصل الإنسان الجسم والنفس قد تتأثر النفس بمسألة السحر العشق العين حتى أن المتنبي هذا ابن الاستطراد يقول أن هو يعني شحب جسمه وذاب جسمه فقالوا مالك واعدلوا أهل العشق حتى ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشقوا هذه أمراض قلبية نفسية تؤثر على البدن إذا علم هذا بلا شك أنه لا ينكر السحر إلا مكابر لأن بعض الناس لا يؤمنون إلا بالمحسوسات الماديات وهم يستدلون بمثل ما قال خذ ما رأيت و عد شيئاً سمعت به في طلعة البدر ما يغني عن زحلي وهذا خالف العقل والنقل والواقع فالسحر له تأثير وله علاج موجود والحمد الله كما تعرفون يعني وجد حتى في الصحف وفي مقالات كثيرة أناس بأشخاص كانوا مصابين بالسحر وتشافوا وأنا شفت كثير من القضايا ورأيت بعيني أنا وأخواني وزملائي من كان مسحوراً وتشافا أمام أعيوننا بعد ما سلك الطريق الشرعي في الرقية والعلاج

المقدم :

الأخ عبد القادر العتيق الأخ عبد القادر معنا أهلاً أخوي عبد القادر تفضل

المتصل :

السلام عليكم

المقدم :

وعليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

كيف حال الأخ محمد الدخيمي وأحيكم وأحيي الشيخ عائض القرني الله يسلمك لي تعقيب على الأخ المتصل على قناة الدخيمي وقناة المجد الحقيقة قناة المجد رائدة وأنا الصراحة من الناس التي لم أقتني جهاز التلفاز إلا بعد أن قناة المجد عملت ولها ورأيت تجربتها في العمل الخيري الله يسلمك نحييكم جميعاً الأخوة المذيعين سهيل وإقبال حتى برامج الكرتون والأطفال كلها جداً جميلة وهي خدمت الإسلام والحمد الله فالله يسلمك عندي برضوا تعقيب بخصوص يا شيخ عائض جزاك الله خير بخصوص العين الله يسلمك شيخ عائض تسمعني

الشيخ عائض :

أسمعك الله يبارك فيك

المتصل :

بخصوص العين الله يجزاك الخير يعني أتساءل هل هؤلاء العيانين أو السحرة يعني دائماً نسمع أن الأخوة المسلمين هم الذي تضرروا منها لكن ما أدري هل هؤلاء العيانين والسحرة لم يسلطوا عيونهم وسحرهم على الكفار نرجو أن نكون تعقيب من قبلك يا شيخ

الشيخ عائض :

نعم بارك الله فيك يا أستاذ عبد القادر والسؤال فيه طرافة يقول لماذا العيانين بهدلونا هنا وقتلوا الناس وعطلوا سيارتهم ما يوجهون للبيت الأبيض عيونهم وللكنيست لإسرائيل وشارون ويقتلونهم وأحزابهم الحقيقة أن أقول العيانين هو أسد عليك وفي الحروب نعامة تنفر من صفير الصافر وأنا أطلبه حالاً يوجهوا قواتهم العينية على أعداء الإسلام في أي مكان ولكن نحن نتلكم عن الواقع يعني ما نذهب بعيداً لأن بعض الناس سمعته في بعض القنوات رجل فاضل يقول أنه يطالب من الجن المسلمين أن يعاونوا المسلمين أخوانهم والمجاهدين فينقلون أخبار إسرائيل والاستخبارات الأمريكية والإسرائيلية هذا كلام يعني يتكلم الإنسان وراء أشياء يعني ما يعيشها وقد تنكرها القلوب والعقول نحن نتلكم في الواقع في الشيء المشاهد نحن كما يقول بعض العلماء أعجزنا عن حل مشاكلنا في اليقظة فكيف نذهب إلى المنام وعجزنا أن نحل الأزمات في الدنيا كي نذهب إلى ما وراء الطبيعية فنحن نتلكم عن المعقول الآن القائم الذي تستفتي فيه أما الاحتمالات لأن يا أخي الافتراضات العقلية لا حد لها بإمكانك أن تقول لماذا لا يفعل فلان ويفعل فنحن علينا أن نعمل ونترك الخيال الجامح الطامح

المقدم :

مثل ما نحن نتلكم الآن في موضوع الجن وبعضهم يقترح أن يستفاد من الجن في الجهاد وفي القتال أيضاً دعنا نأخذ الأخ عبد الله العمري الأخ عبد الله معنا الأخ عبد الله تفضل أخوي عبد الله

المتصل :

السلام عليكم





المقدم :

عليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

مساك الله بالخير الأخ محمد

المقدم :

نعم تفضل

المتصل :

محمد حفظك الله أرحب أول شيء بالشيخ عائض القرني وهذه الصراحة فرصة طبية من زمان نحن ننتظر الشيخ عائض القرني ولكن عندي عتب على قناة المجد أن اليوم كانت بين المغرب والعشاء يعني درس السيرة ولكن الذي كان موجود اليوم قام بالواجب والشيء الثاني أسأل الشيخ عائض الذي هو حول حديث النفس والرؤية أنا يعني كنت أحب أحد الأخيار وكنت دائماً أحاول أني أجتمع الأشرطة حاجتهم الآن في بعض الناس يعني أساءوا الظن في الشخص هذا فيعني كأن الشخص هذا الذي هو الفاضل هذا يعني كأنه معذور وبالأخير طلع على العكس عندما سألت أحد المفسرين طلع العكس أنا الذي جلست في الغرفة المظلمة هذه لأني ما وصلت للشيخ وقدمته له

المقدم :

واضح دكتور عائض

الشيخ عائض :

واضح بارك الله فيك

المقدم :

شكراً أخوي عبد الله

الشيخ عائض :

شكراً يا أخ عبد الله على ما تفضلت به أنا أرى أن الرؤى يكون لها برنامج في الاستشارات لأنها عالم أخر أيضاً ومستقلة ولكن الذي تفضلت به أنه يعني الإشارة لأنك ذكرت داعية فاضل قد يرى الإنسان رؤية يعني يتصور أنها ضد رجل في المنام يعني أن هذا الرجل أنه ليس صالحاً وأنه لا يوصى به لا يعمل بالرؤى إذا لم يوافقها الشرع ولا تحلل حلالاً ولا تحرم حراماً والرجاء أن تعرض إلى أهل الخبرة والاختصاص ممن يفسر الرؤى وبعض الناس أشغل نفسه بهذه الرؤى وحمل عليها أحكاماً في اليقظة فأصبح يحب الناس ويبغضهم بحسب ما يراهم بالمنام حتى أن بعض العامة يقول إذا رأى الإنسان وهو مسود الوجه في النمام قاطعه ورأى أن يقول رجل سوء إذا رآه مبيض الوجه منور أحبه وقال هذا من الصالحين هذه الرؤى مبشرات وليست أحكاماً شرعية قاطعة ووصيتي أن يعاد إلى أهل التخصص والمعبرين الصادقين

المقدم :

يمكن أن تدرج في أمور النفس الرؤى والأمور هذه تتعلق بحال النفس البشرية أن يرى في منامه ما كان يقع عليه منهم مشكلات

الشيخ عائض :

بلا شك فالذين تحدثوا عن الروح حتى ابن القيم يقول هذا يعني من تخصصات الروح لأنها ترى لأن هناك رؤية من الرحمن وهي الصالحة التي توافق حالاً وتقع في الغالب ولها قرائن ورؤية من الشيطان وهي التي المزعجات والعياذ بالله التي لا يتحدث منها يعني بعض الصور التي يستحي المسلم أن يقولها ويتحدث عنها وحديث النفس المجريات التي تحدث في الحياة مثل إنسان يرى أنه جالس على الكنب يحدث زميله أو أنه في السيارة يعني ليس لا تدل على هذا ولا هذا فالرؤى ثلاثة أقسام كما قسموا واتصالها بالروح وبسبب إشراك الروح ترى رؤية صادقة وبسبب انحرافها قد ترى رؤية محرفة أيضاً وهي لا بد أن تحترم هذه الرؤية وأن توجه وجهة شرعية لأنها جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة كما أخبر عليه الصلاة والسلام بها







المقدم :

ولعله يكون لنا حلقة بإذن الله تعالى كما كان في برنامج ساعة حوار في فترة ماضية أيضاً لقاء حول الرؤى وتعبير الرؤى وغيرها معي الأخ فايز البكري من السعودية تفضل أخوي فايز

المتصل :

نعم السلام عليكم

المقدم :

وعليكم السلام ورحمة الله

المتصل :

مساك الله بالخير يا أخوي محمد

المقدم :

يا أهلاً وسهلاً

المتصل :

أحيك وأحيي الشيخ عائض نسأل الله لكم التوفيق وأنت يا أخ محمد ما شاء الله تبارك الله من نجوم قناة المجد ونهنئ قناة المجد بوجودك

المقدم :

شكراً جزاك الله خير

المتصل:

اتصال الأخ في غير مكانه

المقدم :

لكل رأيه وما يميل إليه أعطنا سؤالك أخوي فايز

المتصل :

جزاك الله خير والنخلة كلما رجمت بالحجارة أسقطت تمراً وزادك الله توفيقاً ونحن معجبون بك ونسأل الله لك التوفيق أما سؤالي لفضيلة الشيخ الدكتور عائض نسأل له الله التوفيق والقبول فهل هناك فرق بين الروح والنفس أم هما شيء واحد وبالنسبة للأحاسيس والمشاعر والوجدان إلى أيهما إذا كان بينهما فرق أسال الله لكم التوفيق وأشكركم

المقدم :

شكراً لك أخوي فايز سؤاله كان سيمر معنا فإذا كان في

الشيخ عائض :

هو سبق بلا شك شكراً يا أستاذ فايز على طرحك أثابك الله والحقيقة أني قلت لكم من أيام وأنا أقرأ لهؤلاء و هؤلاء عن التمييز بين الروح و النفس حتى بعضهم قال أن النفس هي الروح ليس إلا و بعض الباحثين يقول أنه بحث في النفس و الروح إلى درجة أن وصل مثلما قال الحريري إن كنت أدري فعلي بدنه من كثرة التخريط أني من أنا فيكفي أن القرآن أخبرنا بالأعمال التي ينبغي أن نتوجه إليها و أخرجنا من هذا الجدل العقيم الذي لا ينتهي إلى نهاية أما ما ذكرت أستاذ فايز من مسألة المشاعر و الأحاسيس و العواطف بلا شك أنها تتصل بالنفس فالنفس لها ميولها الغضبية و مسألة السرور و الحزن و الغم و الكدر و الانبلاج و الراحة كلها تعود إلى النفس بحسب ما يحيط بالنفس من أمور و من أشياء

المقدم :

نأخذ الأخ أبو عبد العزيز من حفر الباطن

المتصل :

السلام عليكم

المقدم :

أهلاً و سهلاً حياك الله

المتصل :

مساكم الله بالخير الله يحفظك عندي استفسار و مشاركة أو استفسارين استفسار أول فضيلة الشيخ عائض الهندسة النفسية البرمجة اللغوية العفوية أنا أريد طال الجدل حولها و الكلام فيها ما رأي فضيلتكم في هذا القناة مشكورة قدمت برنامج و لكن كان نقطة اختلاف لا ائتلاف في ذلك البرنامج هذا الأول الثانية بارك الله فيك يا شيخ النفس العظيمة النفس الأبية النفس التي قدمت روحها رخيصة في سبيل الله هذه النفس العظيمة ما هي حيثياتها كيف نهضت بذلك الرجل العظيم إلى ذلك المقام السامي كنفس المجاهد الاستشهادي في فلسطين أو في غيرها هل من حديث حولها فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم

المقدم :

شكراً أخي أبو عبد العزيز الهندسة

الشيخ عائض :

شكراً أبو عبد العزيز بلا شك الهندسة النفسية و البرمجة العصبية و العلوم الدالفة نعيدها للقاعدة الأولى و بلا شك أنه وقع أندية و حوارات و قرأت بعض ما وقع فيها و المكتوب منها و رأيت بعض القنوات التي عقدت لها للتخصص فيها و الحقيقة أن الناس فيها طرفان وسط كما يقول ابن تيمه عن بعض العلوم فمنهم من أنكرها و حذر منها و قال عليكم أن تتعوذوا بالله بكلمات الله التامات من شر ما خلق من هذه العلوم و منهم من قبلها جملة فأرى أن أهل التخصص من المسلمين أن يدرسوها دراسة واعية و أم تكون لها هيئة شرعية الذي لا يصادم الشرع و لا يصادم الدين نقبله و نستفيد منه سواء في كل منحى" من مناحي الحياة و الذي يخالف ديننا نرفضه هذا هو العلم المفصل يعني إذا جاء نظرية لماذا ما نستفصل فيها الاستفصال في موضع الاستفسار واجب شرعي أما نرد جملة و لا نقبل جملة هذا منهج الجهال و العامة فعلى هذا نسلم القاعدة الأولى أما الأخ عندما يقول أن نفس الشهيد هي نفس كبيرة بلا شك أنها عظيمة و أنها مطمئنة و نفس عصام سودت عصاماً و علمته الكر و الإقدام بلا شك أن الناس في الصور يعني مشتركون أو مشتبهون في الجملة لكن النفوس العظيمة هي التي توصل صاحبها إلى معالي الأمور فتجد النفس الأبية تطلب العلم و تطلب معالي الأمور و الشهادة في سبيل الله و تقيم الصلاح في الأرض و تنهى عن الفساد و تجتنب المنكرات و المحرمات و تقود بصاحبها إلى سلم و مدارج الريادة و المجد هذه النفوس المطمئنة و منها نفس المجاهد الذي يقدم على الجهاد في سبيل نفسه كبيرة و نفس طاهرة و نفس رضية و الذي ينحرف و يكفر و يتزندق نفس خبيثة و نفس أمارة بالسوء

المقدم :

دكتور عائض هناك مداخلة من الشيخ محسن الزهراني تفضل شيخ محسن

المتصل :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المقدم :

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

المتصل :

كيف حالك يا أخي محمد

المقدم :

أهلاً و سهلاً

المتصل :

أحييكم و أحيي هذا البرنامج الطيب و قد اخترتم ما شاء الله في هذه الليلة نجم أسأل الله أن يبارك فيه إن شاء الله دكتور حفظك الله ذكرت بعض العلماء أن الإنسان أمام أعداء أربعة الشيطان و النفس و الهوى و الدنيا معنى هذا أن النفس عدو لصاحبها قد تهوي به إذا لم يحاسبها و يعاكسها عما تريد و أظن أن من دعاء الرسول صلى الله عليه و سلم و نعوذ بك من شرور أنفسنا نرغب منك يا شيخنا أن تدلنا كيف نتعامل مع النفس لا سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن و أصبح كثير الناس يعيش قلقاً و هماً و نفساً يعني غير مطمئنة بارك الله لكم جزاكم الله خير

المقدم :



شكراً يعطيك العافية هذا السؤال عريض و هو محور في آخر الحلقة إن أذنت لنا أن نرجئه حينما نتحدث عن هذا الموضوع الحقيقة أنا لا أريد أن أتجاوز موضوع السحر و العين و الشعوذة قبل أن نوضح نقطة قبل أن ندلف إلى موضوع العلاج و البحث عن طرق العلاج سواء" كان بالطريقة الشرعية و ردفها بالعلوم أريد أن نخاطب هذا الساحر أو هذا العائن بخطاب الشرع في حكمهم و ما يقومون به هل هو يعاقب عليه أو لا إذا كان حديثنا عن العين و أنها تخرج جبراً على الشخص لا باختياره أو بالسحر الذي يشغل نفسه في تعلمه و وضعه أو تكليف من يعمله له هل الشرع شدد في هذا الأمر أم لا

الشيخ عائض :

بلا شك أن العائن مسيء و كذلك الساحر لكن اختلف الحكم بين العائن و الساحر في الشرع الإسلامي العائن أقرب ما قرأت فتوى للمنذر بن سعيد البلوطي المفتي الكبير الخطيب في الأندلس أتوا برجل قالوا هذا مات من العين قال من عانه قالوا فلان و نريد القصاص منه قال أمره إلى الله سبحانه و تعالى و لا نقص بالعين لأنها أمور محتملة و لا تدري و لم يأت بها دليل قاطع على أن يقص بهذا و قد يحتمل أمور أخرى أما الساحر فللعلماء لأنه زاول و طلب العلم و قام بما يسمى بحركة أما العائن فهو أقرب إلى الهمام الذي في الحديث و أما الساحر فهو أقرب إلى الحارث لأنه فعل و تحرك و زاول و مارس و قام بدور و حد الساحر ضربة بالسيف كما أخبر صلى الله عليه و سلم و هو الذي يعمل به الآن في المحاكم الشرعية لأنه قام بقتل الأنفس و قام بالاعتداء و قام بصد الناس حتى من السحرة من صد الناس عن المساجد و منعهم من القرآن و فرق بينهم و بين زوجاتهم و بين أبنائهم و هدم بيوت على أساسها و خرب المجتمعات فهذا حده ضربة بالسيف و الخلاف في أن له توبة و هذا مبحث آخر لكن يا أخي بلا شك أن العائن يختلف عن الساحر أنا أوجه خطابي للعائن أن يتق الله عز و جل لأنه الطمع و الحسد هو الذي يحمله على العين أن يرضى بمقسوم الله عز و جل و أن يكثر من الأفكار الشرعية و يكثر من الصلوات و من النوافل حتى ترضى نفسه و أن يؤمن بالقضاء و القدر ألا قل من بات لي حاسداً أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله سبحانه لأنك لم ترض لي ما وهب فالحاسد هو من جنس و من فصيلة مثل الحيات و العقارب مع الحاسد هو مع العائن و هؤلاء لهم خطاب شرعي يقومون بتقوى الله بردعهم بزجرهم أما الساحر فنقول له لا تكفر إنما نحن فتنة فلا تكفر اتق الله و لا تزاول هذه الأعمال التي حرمها العلم و التي جعلها من نواقض الإسلام الكبرى نواقض الإسلام و إن أصررت فينتظرك السيف في ميدان العدل بحكم الشرع و لتذهب إلى الله ليوفيك عملك و نعوذ بالله من الأنفس الشريرة التي ما عرفت النور و ما اتبعت الحق

المقدم :

كلاهما مرضى الساحر و العائن أيضاً هل هناك نصائح إن قلنا أن العائن ربما تخرج منه جبراً عنه لا بخاطره و كذلك الساحر ربما تقوده نفسه لأمور مثل هذه حتى يجد مراده و أن يجد ما يبحث عنه فهل من نصائح و أدوية ممكن أن نقدمها في هذه الحلقة لهم

الشيخ عائض :

نعم الذين ألفوا في الأفكار الشرعية و الرقى تكلموا عن هذين البابين الذين ذكرتهما أما العائن فقالوا أن عليه أن يتلوا الأفكار الشرعية إذا أعجبه شيء مثل ما شاء الله لا قوة إلا بالله لو لا دخلت جنته قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله فهذا ذكر المعجب الذي يخاف منه العين فلو قال ما شاء الله إذا أعجبه بيت أو سيارة أو شيء و قال لا حول ولا قوة إلا بالله و أيضاً لو تلا الأركان الصباحية ذكرها العلم الأوراد لخفف من ذلك أيضاً عليه أن يعرف حقيقة اللهم العيش العيش إلى الآخرة لأن غالب العائنين من الجهلة الذين يعجبون بالدنيا و يعجبون بزينتها و زخرفها حتى المتنبي الشاعر يعني يعجب يقول ليش يتعجبون من الدنيا ويش صار يعني يتعجبون من المهرجانات و الدور و الاحتفالات يقول خفف على بصر ما شق منظره فإنما يقظات العين كالحلم يقول خفف على عينك لا تعجب لا تعين أحد ترى كل هذا كالحلم ترى بعد فترة سوف تنهدم البيوت و القصور و تخرب و كما يقول أبو العتاهية يقول لدوا للموت و ابنوا للخراب فكلكم يسير إلى تراب بالمناسبة ذكر صاحب الحمقى و المغفلين و أحد الرعاع جاهل شوي قال لله ملك في السماء ينادي كل يوم لدوا للموت و ابنوا للخراب فكلكم يسير إلى ذهاب قال أحد المحدثين اسمع هذا الملك أبو العتاهية فالبيت يا أبا العتاهية ليس من كلام الملائكة فأقول خفف يا العائن من افتتانه بالدنيا ثم ماذا هب الدنيا تساق إليك عفواً أليس مصير ذلك للزوال كان صلى الله عليه و سلم إذا رأى مناظر هائلة و جميلة من الدنيا قال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة إذا رأيت ناطحات السحاب قل اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ثم ماذا يعني يعني خذ القناعة من دنياك و ارض بها لو لم يكن لك إلا راحة البدن و انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل سار منها بغير الطيب و الكفن يا أخي ابن بطوطة في الرحلة يقول مررت بمقبرة خراسان مدفون فيها من ملوك خراسان بس ألف ملك مكتوب لوحة عليها و صلاتينهم سل الطين عنهم و رؤوس العظام صارت عظاماً هذا درس للعائن و أما الساحر فنقول له إنك بلا شك أنك قاتل عامد و أنك مفسد في المجتمع و أنك مخرب للبيوت و أنك تفرق بين المرء و زوجه و أنا نناديك باسم الله عز و جل ثم بالشريعة ثم بالمجتمع الإسلامي أن تتق الله عز و جل أولاً في نفسك تنقدها من الكفر لأنها بلا شك سائر في الكفر و الثاني أن لا تفسد في الأرض و الثالث أن لا تعرض المجتمع إلى الدمار و الخراب الذي تفعله أنت و أمثالك من السحرة لله بلا شك كما نص أهل العلم على ذلك بالإيمان بالصلاة بذكره سبحانه و تعالى بالتوبة عما فعلت و الاستغفار و العودة إليه سبحانه و تعالى فإن الله يقبل من تاب

المقدم :

ومن يواطئهم أيضاً من يستخدم السحر و غيره و يكلفهم هل ينطبق عليه الحكم حكمهم أيضاً

الشيخ عائض :

الذي يذهب إلى الساحر و يصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه و سلم من جنس الساحر و العراف و الكاهن لأن بعض الناس تضيق به الحيل ما يتجه إلى الشرع ولا إلى الأذكار و لا إلى الصلاة و لكن يذهب إلى هؤلاء فيقولون إذحب لك عن تيس أسود ليس فيه بقعة و نحن نعرف اسم امرأتك و نعرف أين ثم يدعون علم الغيب فيصدقهم فيكفر بما أنزل على محمد و من أتاهم و لم يصدقهم لم تقبل له صلاة أربعين يوماً في أبي داوود هذا جزاء و هذا جزاء فليختر

المقدم :

الأخت أم عبد الله من جدة السلام عليكم الأخت أم عبد الله هل ما زال الاتصال معنا نعم تفضلي

المتصلة :

السلام عليكم

المقدم :

عليكم السلام و رحمة الله

المتصلة :

ممكن أكلم الشيخ

المقدم :

معاك الشيخ تفضلي

المتصلة :

السلام عليكم شيخ

الشيخ عائض :

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

المتصلة :

شيخ أنت قبل شوي تكلمت عن العين و أنها ما تصدر إلى من نفس خبيثة فيعني أنا أفكر مرات كثيرة أنا عندي هالشي يعني ألاحظ أطلع بواحد من أبنائي و أعجب بشكله تطلع جروح في وجهه ذهبت لبنت أختي عشان أبارك لها كانت حامل أجهضت يعني تحصل مصائب يعني فأنا أقول ابتلاء من الله حتى أهلي لما أدخل البيت صاروا يبخرون البيت أول ما أدخل يعني خايفين مني فأنا أقول هذا ابتلاء من الله و أحاول أن أترك المكان بس أنا تفاجئت الآن يكتبون ما تصدر إلا من النفس الخبيثة فيعني هل هذا دليل على ضعف إيماني هل هذا يعني أبغي إجابة لو سمحت

المقدم :

شكراً أخت أم عبد الله شكراً لك

الشيخ عائض :

الأخت السائلة أولاً إطلاق الخبيثة عن النفس لا عن أنها كافرة حتى الرسول صلى الله عليه و سلم يقول في صحيح البخاري أصبح خبيث النفس كسلان و يقصد المؤمن الذي ما قام الليل هو لفظة تدل على الطمع على الجشع و قد يطمع المؤمن و قد يجشع المؤمن فلا تظنين أنك كافرة و الأمر الثاني قد تكونين أنت لست عندك العين فلا تتوهمين بعض الناس يتوهم أن عنده مرض و ليس عنده مرض خاصة الأمراض النفسية يعني أنت ناظرة مثلاً في ابنك و ظهرت فيه حبوب أو جروح هذا ليس ممكن ليس من العين و أنا أوصيك يا أختي إن كان عندك هذا الأمر أن تسلكي الطريق الشرعي من الأمراض الشرعية يعني قراءة الأذكار الصباحية المداومة على آية الكرسي أو المعوذات مثل إذا رأيت شيء أعجبك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله ذكر الله عز و جل يطفي هذا و هذا يعالج و الحمد لله أناس كانوا كفرة و أسلموا و دخلوا الدين محمد قبالك و أصبح عابد الأصنام من حماة البيت و الركن اليماني

المقدم :

نأخذ الأخ سعد الهيبي من المدينة المنورة أخوي سعد

المتصل :

السلام عليكم

المقدم :

عليكم السلام و رحمة الله

المتصل :

جزاكم الله خير

المقدم :

أهلاً و سهلاً

المتصل :

الشيخ عائض القرني

الشيخ عائض :

أهلاً و سهلاً

المتصل :

نشهد الله على حبك و كذلك الأخ محمد

المقدم :

جزاك الله خير

المتصل :

فضيلة الشيخ هناك من يقول بأن العين لا تأتي إلا من نفس حاسدة و حاقدة و نحن نرى في الواقع أن الإنسان قد يصيب أهله و ماله بالعين على الرغم من حبه لهم فكيف نجمع بذلك بين ذلك و ما هو التوجيه في ذلك حفظكم الله

المقدم :

شكراً أخي سعد

الشيخ عائض:

بارك الله فيك يا أخ سعد بلا شك أني قلت لكم لا بد أن يبين يا إخوان أن النفس العائنة ليست معناها كافرة خارجة من الملة لكن أهل العلم يقولون أن فيها طمع و جشع بلا شك و إلا ما سمعنا أن نبياً من الأنبياء كان عائناً و لا من الأولياء الكبار لكن من ذنوبنا يعني قد يكون الإنسان مصلي و يقوم الليل و عنده صلاح و لكن يصيب بالعين مثل أن بعض الناس تجده فيه صلاح و فيه خير و لكنه يكذب كذيبات و يغتاب و أحياناً لو خلى له الجو راب و ارتشى فهذه ذنوب العباد اجعلها الذنوب النفسية هذه مثل الذنوب العضوية التي يمارسها بعض الناس و لكني أوصي الإخوان بالتوبة و بالاستقامة على أمر الله عز و جل النفس إذا أصبحت مطمئنة ما عاد يهمها و ما عاد يعجبها شيء ترى مبدأ العين و عذا العين يبنى على العجب العجب قصدي العجب يعني أنك تعجب بالشيء أي ترتاح له أو يطمع فيه فيصيبه بالعين

المقدم :

دكتور عائض النفس التي يجب حفظها في الشريعة الإسلامية جاءت الشريعة بحفظ الذريات الخمس و كان منها النفس هل هي هذه النفس أم نفس أخرى أم أنها مجتمعة مع بعضهما

الشيخ عائض :

هي يا أخي هي هذه النفس التي بقوامها يقوم الجسم و البدن طبعاً و التي إذا أتلفت مات الإنسان يعني يصبح جثة هامدة فالإسلام مقصوده بسهولة وببساطة و بيسر يقول لا تقتلوا النفس يعني لا تذبحون هذا الإنسان فيصبح لا يتكلم و لا يتحرك ولا ينطق هذا هو فأمر الله سبحانه و تعالى بحفظ النفس و إلا كما تعرف ترى النفس لها حقوق وواجبات في الشريعة لكن عاجلتنا المداخلات و إلا منع الله عز و جل و حرم أن يظلم الإنسان نفسه و من يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه يعني من ارتكب المحرمات قد ظلم نفسه بـأن ردها موارد التهلكة المشرك ظالم لنفسه إن الشرك لظلم عظيم هنا يقول سبحانه و تعالى خسروا أنفسهم فأولئك الذين خسروا أنفسهم الذين خفت موازينهم يعني ما أحسنوا لأنفسهم بفرائض و لا نوافل ما أطاعوا الرسول صلى الله عليه و سلم خسروا أنفسهم هنا يسمى ظالم نفسه هنا يقول يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها فدل على أن الإنسان قد يورد لنفسه موارد ليس بالقتل فحسب أو بقتل نفس أخرى بل نفسه التي بين جنبيه حتى أن رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في حديث العباس حسن و بعضهم يحسن يقول نفس تحييها و لا إمارة لا تحصيها لأن سأل الإمام العباس عم الرسول عليه الصلاة و السلم يقول أنت أمرت خالد و أبا سفيان أمرني لأنه عمه و كان يظن رضي الله عنه أن المسألة ما دام رسول الله صلى الله عليه و سلم هو الذي قائم بالدولة و قائد المسلمين أن يفعل لكن رسول الله صلى الله عليه و سلم رباني و هو الذي أتى بالنبوة و قال يا عباس نفس تنجيها و لا إمارة لا تحصيها فالإنسان هو ينجي نفسه بلا شك و يظلمها و يحقرها و يدنس أحياناً و أحياناً يزكيها و يطهرها فالإنسان هو مسئول عن نفسه كما تفضلتم و هذه من أول الضرورات الخمس التي حفظها الإسلام

المقدم :

إذاً الشخص هو الذي يجب أن يبدأ من ذاته بالحفاظ على نفسه ثم من يعول و من يستطيع أن يحفظ أنفسهم عن طريقه

الشيخ عائض :

و بالمناسبة يا أخ محمد ترى الناس هذا في مبحث بحثه علماء التربية و عادوا إلى أصول إسلامية يقول إن الناس فيها ثلاثة أقسام اليهود أهملوا النفس و اهتموا بالجسم فأكثروا من الشهوات و المباحات و أغرقوا في المحرمات حتى قال الله سبحانه و تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية و النصارى اهتموا بالروح إلى أن غالوا فيها يعني بتقويمها إلى أن شددوا على الروح قال الله سبحانه و تعالى و رهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليها فاعتدل الإسلام أتى بحق الروح و حق الجسم نهى صلى الله عليه وسلم عن تعذيب أن يكون هذا يعذب نفسه نهى صلى الله عليه و سلم أن يصوم الإنسان و يواصل أن يعذب نفسه نهى عن التبتر صلى الله عليه و سلم نهى على الإنسان أن يجوع إلى درجة أن يقتل نفسه هذا منهي عنه و محرم أن يقتل الإنسان نفسه بالسم في الصحيح عند مسلم يقول صلى الله عليه و سلم من قتل نفسه بسكين فالسكين في يده يوجع بها يعني ينحر نفسه في نار جهنم بها و من تحسى سم حتى قتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم و من أخذ حديد إلى آخره الحديث فهي نفس محمية من الآخرين و من الإنسان نفسه فسبحان من أنزل هذا الدين الكامل الشامل

المقدم :

نأخذ الأخت وفاء إن كانت ما زالت معنا الأخت وفاء من الرياض الأخت وفاء أهلاً و سهلاً أخت وفاء اتفضلي اسمعينا من الهاتف و قصري صوت التلفزيون شوي اتفضلي ما زال الاتصال معنا نعود دكتور عائض إلى حديثنا و الحقيقة بقيت مجموعة من النقاط التي كنا نريد أن نتحدث عنها و الوقت ما زال يضيق و كانت هناك نقطة لو نمر عليها مروراً سريعاً و هي قضية الحب في الله و البغض في الله الذي يمكن أن يصل ببعض الناس بعيداً عن الحب في الله و البغض في الله إلى أمور لا تحمد عقباها أن تصل بالإنسان إلى العشق و الهيام و ممكن أن تورده المهالك و قد تحدث أهل الشرع عن هذا الموضوع و العلماء و الفلاسفة و كذلك الأدباء تحدثوا في هذا الباب فلو ألمحنا إلماحة بسيطة عن هذا الموضوع هل هو داخل في أمور النفس و يمكن أن يعد في حالة من الحالات مرضاً

الشيخ عائض :

أحسنت صنعاً و هذه من الأسئلة المهمة جداً و أنا أقترح إن شاء الله يكون هناك برنامج عن العشق لأنه واسع الأطراف و متشعب و ألف فيه الأئمة كتب مستقلة كطوق الحمامة لابن حزم و ذم الهوى لابن جوزي روضة المحبين و نزهة المشتاقين لابن القيم و غيرها من الكتب و العشق هذا الحقيقة بلا شك فتك بكثير من المجتمعات و هو قبل الإسلام و بعد الإسلام و الآن و بعد الآن و له أسباب و يعالج و لكن السبب هو حب مفرط و هيام مبالغ فيه إلى درجة أن الإنسان يفقد التحكم في نفسه بالمناسبة عروة بن حزام حب عفراء هنا في النجد في الرياض إلى درجة أنه صنف فيها قصيدة في هذا الباب و هو ممن مات من العشق يقول جعلت لعراف اليمامة حكمه و عراف نجد إن هما شفياني يقول احتكموا في المال و خذوا ما أردتم فو الله ما من ركة يعلمانها و لا شربة إلا بها سقياني فقال شفاك الله و الله ما لنا بمكنون ما تحوي الضلوع يا الداني فهو اعترف بلا شك واعترف من بعده من الناس و منهم من قتل بهذا الأمر و كما تعرف الذين في التاريخ ألف فيهم مصارع العشاق ألف كتاب لأحد العلماء الحلبي و غيره فإذا علم هذا فهناك علاج للعشق و هو مقدم للنفوس الرضية التي آمنت بالله رباً يعني بعض الناس الآن يقولون قالوا إذا قلنا لكم عالجونا من السحر قلتم تعالوا صلوا و زكوا و اذكروا الله طيب أي علاج الأصل علاج البشرية هذا العلاج الذي بعثه الله سبحانه و تعالى و قال فمن أعرض عن ذكره فإن له العشق من كان فلا بد للعاشق من علاج يمارسه في ذلك و قد ألف فيه ابن القيم الدواء الكافي لمن سأل الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي و جاء بنقاط أنا أجملها قال أن يهاجر من أرض هذا المحبوب خاصة العشق المحرم و أن ينقلع من دياره و أن يذهب من أخباره و أن لا يبقى بينهم صلة لأنه سوف يتلف بلا محالة خاصة إذا حيل بينهم و بين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل الثاني قال أن يملأ هذا القلب بحب الله سبحانه و تعالى و بذكره و بدعائه و اللجأ إليه و ينطرح على بابه سبحانه و تعالى و يسأله في الصلاة و السجود و يتدبر كتابة الثالث أن يشغل نفسه في الحق يكون له عمل لأن العشاق فارغون أصلاً عندهم وقت يسمعون الله أكبر يا غزال بكفه مد لي وردة شديته و استدار و شدها و خذ لك من هذا الكلام الناس الآن يقدمون و ينتجون و يبدعون و يكتشفون و يخترعون و باقي الناس على العيون السود و القدود و الخدود فهذا العلاج أن يشغل نفسه بمشاريع الشباب هؤلاء الذين ماتوا من العشق و الذين الآن في المصحات النفسية لو ذهبوا للمعامل و للمصانع و لو شاركوا في الحقول و عندهم أعمال ما كانوا بقيوا ترى الفراغ قاتل الفراغ يوصل إلى الكفر و يوصل إلى الانتحار و يوصل إلى السحر و يوصل إلى العشق فأنا أوصي الإخوة جميعاً خاصة الجيل الصاعد بالعمل بالاتجاه إلى الاستثمار و إلى الإبداع و إلى الإنتاج

المقدم :

أنا أرجو منك دكتور عائض أن تعدنا بحلقة من الحلقات نتحدث فيها عن هذا الباب و لك مشاركات و كتب و أشرطة تحدثت عن باب العشق و الحب و كيف العلاج منه و الخروج منه و هو الآن منتشر انتشار النار في الهشيم فأرجو أن يكون وعداً منك في هذه الحلقة أن تكون أو يكون لنا لقاء إن شاء الله في حلقات مقبلة حول هذا الموضوع

الشيخ عائض :

إنشاء الله و أنا موافق بشرط أن نسأل الله أنا و إياك أن يجعلنا من ضحايا الحب له سبحانه و قد ألفت كتاباً اسمه ضحايا الحب و لكني أقول بالمناسبة نسأل الله أن يجعل حبه أحب إلينا من أنفسنا و من أهلنا و من الناس أجمعين و هذا الحب المطلوب و أحسنت في اختيار الموضوع و شيء يشار لك فيه لكن بالمناسبة أنا أريد أن أوجه دقيقة لماذا كثرت الأمراض النفسية في مجتمعنا الآن الصحف و الآن مجلات و منتديات يكثر فيها الحديث الآن و المجالس كثرت لأربعة أسباب بعد الناس عن ربهم ما دام أن هناك طريق ما يوصل الناس إلى المسجد و المصحف اعرف أن المرض سوف يستمر نزل علينا علاج و دواء من السماء من قبله فأهلاً و سهلاً من أعرض عنه فيقول بعض العلماء فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين لن يهتدي أبداً إن لم يهتدي بهدى محمد الذي بعث الله به الثاني تعقيد الحياة أنا أوصي الإخوة أن يبسطوا حياتهم و أن لا يكثروا عليهم من تعقيد الحياة من الترف و البذخ و الإسراف فأنه كما نقل بعض العلماء من علماء الغرب يقولون كلما ترفه الجسم تعقدت الروح بسطوا الحياة يا إخوان و لا تعقدوها بمكثرة المشتريات والحاجات الزائدة عن الأغراض لأن بعض الناس يهتم بجسمه على حساب روحه فدثر روحه وهمه من قتله يا متعب الجسم كم تسعى لراحته أن أتعقبت جسمك لما فيه الخسران أقبل على الروح واستكمل فضائلها فأنت بالروح لا بالجسم إنسان الثالث الفراغ وهجر العمل وقد تكلمت عن هذا الرابع الأفكار الدخيلة من الإلحاد والشبهات التي عمت وطمت أعاذ الله المجتمع منها

المقدم :

دكتور عائض دعني في هذه في نهاية هذا الموضوع أن أسأل الحقيقة سؤالاً شرعياً ونحتاج فيه فتواكم في هذا الموضوع وهو نقض السحر بالسحر أو علاج السحر بالسحر وهو ينتشر الحقيقة كثيراً سواء كان هنا في مجتمعنا أو في مجتمعات أخرى والعياذ بالله أن يفك السحر إن لم يجد خلاص لا من الأدوية الطبية تشفيه ولا من رقية بذاته يرقيه أو يرقيه غيره فانقطعت به السبل إلى أن يفك السحر بالسحر وأن يدفع لهم مبالغ طائلة هل هذا الأمر جائز

الدكتور عائض :

أما أنا يا أخ محمد مع جمهور أهل العلم وأهل الفتية عبر القرون الإسلامية المفضلة في أنه لا يجوز للإنسان أن يفك السحر بالسحر أنا أعرف أن بعض الفضلاء أفتوا في ذلك لكن أخبرك في رأيي بعد أن طالعت المسألة و رأيت كتب أهل العلم وأن جماهيرهم على ذلك لأن فتح هذا الباب فتح باب شر و كل سوف يتعلم السحر بحجة و سوف يحل على الناس وسوف يكون علاجاً ويكفينا العلاج الشرعي الذي بينه رسول الهدى صلى الله عليه وسلم وهو موجود حتى الحافظ ابن حج شرح المسألة الشرعية وكان يفتي بها سماحة الشيخ ابن باز وهي أن الإنسان يأخذ سبع ورقات من الستر اليابسة فيسحقها فيضعها في ماء ثم يقرأ عليها القوا قل الأربعة قل هو الله أحد ثلاثة الفلك ثلاثة والناس ثلاثة قل يا أيها الكافرون قيل الثلاثة ثم يغتسل من هذا سبع مرات ويواصل على العلاج حتى يتشفى بإذن الله أما يا أخي لو فتحنا هذا الباب يعني ماله ضابط كل يدعي سيقول أنا أشارك إن شاء الله في الإصلاح ويتركونه أن لا أرى هذا ولا تطمئن له النفس

المقدم :

إذا العين والسحر وغيرها من هذه الأمراض اللي تصيب النفس البشرية علاجها مرده إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبقى لأهل علم النفس والمتخصصين فيه علاج الأمراض الأخرى المرتبطة بالاكتئاب وغيرها من هذه الأمراض التي أثبتتها التجارب العلمية لديهم دكتور عايض حلقتنا انتهت ومرت ساعة ونصف كانت مليئة الحقيقة بالمعلومات وبالمتعة المفيدة من أحاديثك حفظك الله معنا في هذا اللقاء لعلنا بإذن الله تعالى نلقاك في لقاء جديد أو في حلقة قادمة بإذن الله تعالى حول موضوعنا اللي طرحنا واقترحناه بإذن الله شكراً جزيلاً دكتور عائض

الدكتور عائض :

بارك الله فيكم و نفع بكم وأكرر لكم الشكر يا أخ محمد على طرحك المميز وحوارك الناجح وأكرر الشكر للإخوة في قناة المجد أثابهم الله

المقدم :

شكراً لكم أيها الإخوة المشاهدون أنتم أيضاً متابعتكم لنا كانت محل تقديرنا واهتمامنا وإن لم يرضى عنا البعض إلا أنه يهمنا أن يكون من يشاهدنا ومن يتابعنا وأن تنتشر الفائدة بإذن الله تعالى مشاهدينا الكرام لقائنا بكم يتجدد الأربعاء المقبل في مثل هذا الموعد وسوف يكون إعادة هذه الحلقة مع فضيلة الدكتور عائض ابن عبد الله القرني يوم السبت القادم الواحدة ليلاً بإذن الله تعالى نلقاكم على خير ومحبة وتقوى من الله ورضا إلى الملتقى دمتم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[فهد ال هادي]

جزاك الله خير اخي الغالي سهيل الجنوب على البرنامج المنقول من قناة المجد الاسلامية

[المستحيله]

الاخ الفاضل \ سهيل الجنوب
جزاك الله الــــف خيــر .. ويعطيك العافيه .. على نقلك الكــامل وبـ صورة واضحه لـ البرنامج


دمت بـ خير
تحياتي ,,

[سهيل الجنوب]

اخي الفاضل فهد ال هادي لك كل الشكر على ما قدمت وجزاك الله خير

[سهيل الجنوب]

اختي الفاضلة المستحيله جزاك الله خير على الكلام الطيب لك تقديري واحترامي

[نور الليالي]

ما شاء الله .. لا هنت اخوي سهيل الجنوب على هالموضوع .. بصراحه متكامل من كل النواحي
صوت وصورة وقراءة ايضاً .. تقديم راااائع للموضوع
الشيخ الدكتور / عائض القرني - من أفضل الشيوخ اللي احب اسمع لهم ... الله يحفظه

[العنيد]

الاخ الفاضل \ سهيل الجنوب
جزاك الله الــــف خيــر .. ويعطيك العافيه .. على نقلك الكــامل وبـ صورة واضحه لـ البرنامج


دمت بـ خير
تحياتي ,,

[سهيل الجنوب]

اختي الفاضلة نور الليالي جزاك الله خير على الكلام الطيب لك تقديري واحترامي

[سهيل الجنوب]

اخي الفاضل العنيد لك كل الشكر على ما قدمت وجزاك الله خير